倡导众神共一精神1209040083
倡导一种体现全球时代众神共一的精神
再看超然—终极学说，这是一门神灵学—信仰学学说，是一门研究“神灵性—信仰性”的学说。
宇宙精神显然是宇宙自身所具有的、被人类所认识到的精神，那么，宇宙从何而来，又何以具有如此的而不是另样的精神？这些问题把我们径直地带进了神学、带进了人类的另一领域——宗教。
在我看来，任何民族性、国家性、地区性的神灵，任何排斥其他宗教、唯我独尊的僵化的宗教观念，甚至以恐怖、暴力、战争对待其他宗教的行径，都是与人类生存的地区性、“群”居性相适应的，都是人类宗教发展中一个必然要经历的阶段，在全球时代的今天都是错误的。同样，任何把英雄、君主、教主、圣人、先知，乃至祖先即“人”予以神化——把人当成神来崇拜或把神解释为人的形象的宗教形态、信仰方式，又不过是人类文明视野局限于人类自身、甚至于群体自身的产物，因而也是人类在认识神灵、崇拜神灵的过程中必然要经历的一个阶段。就是说，在人类对宇宙本质的认识、对人类自身的认识、对人—神关系的认识都已经相当深刻的今天，这种“宗教性信仰”的信仰方式、“人格神”的神灵意识也是错误的。
因此，我们必须适应今日文明、全球时代对宗教社会、神灵信仰的要求，倡导一种体现全球时代特征的信仰精神即众神共一的精神，确立一种由全人类共同信仰的“人类神”的神灵理念、信仰对象。否则，全球时代将会走向反面，成为宗教扩张、宗教战争、宗教霸权的前所未有的最适宜的温床；现代人类也会退回史前，也会用巡洋舰、核潜艇、鬼怪式飞机、反弹道导弹，用恐怖袭击、人体炸弹、杀害人质、以暴制暴、鱼死网破——即用茹毛饮血、集体折磨、全体动乱，来证明今日人类的教徒是多么的野蛮，信仰是多么的原始，宗教是多么的疯狂。
那么，在各宗教所信仰的神不仅不相同、而且不相容的今天，如何找到这种由全人类都能心悦诚服的信仰的神呢?我提出：只有那种体现了现有各个宗教的基本教义，体现了“各路神灵”的相同特性，体现了各教创教人的初始本意和共同愿望，体现了科学、哲学、人学、神学的最新成果，体现了各宗教在现今时代发展的互补要求，体现了各宗教实现信仰统一这一共同愿望的“神灵”，才配称全球性的神、全人类的神。为此，我明确提出了“整体—精神论”的神灵认识论、“超然—终极论”的新神性论和以人类的精神沟通和接近神灵的精神、用以提升人类的精神境界的“精神信仰论”。为了确立这种神性论，实现这种信仰论，我提出，必须尽快成立一个“世界宗教联合组织”，把各大宗教的有识之士、开明人士集中起来，展开一项“确立共同教理”、“确定共同教规”和“整合共同教义”的工作。只有这样，才能为全球时代人类的神灵观念、宗教出路和信仰方式，开辟一条新的道路。
然而，这是一项非常敏感、异常棘手的工作。从历史上看，不要说宗教之间，就连本教的神灵与信徒、神学与信仰学之间，从来也都是矛盾着的。神学家、教主们总是指责信徒们的信仰不够自觉、不够坚定，而信仰学家、信徒们又总是埋怨神学家、教主们提供的神灵不够确切、不够清晰。
为了缓解这类矛盾，神学家这一方推出了英雄、明君、圣人、先知，然后告诉信徒们：他们的作为就是神的作为，他们的精神就是神的精神，他们的境界就是神的境界，他们的智慧就是神的智慧。于是，这些原本是有血有肉、有情有欲的“人”被神学家改装成了“神”或“神的使者”；而信仰学家、信徒这一方则盖起了庙宇、塑造了神像、发明了科仪、创作了经文、制订了戒律，用这些纯形式主义的东西来表示自己神灵信仰的坚定性。显然，双方的这种做法不仅不能解决这个矛盾，反而使矛盾更加尖锐了。
其实，双方之所以陷入似乎都有道理、又都解决不了自己的和对方的疑惑的窘境，是因为矛盾的双方都被自己的悖论挡住了思维的出路。我们想想看，如果信徒们等到对神灵有了成熟认识之后再去信仰神灵，那就永远也不会有信仰，当然也就找不到作为被信仰者的神灵；如果神学家们采用把先知、圣人、明君、英雄等“人”神化的方式来界定神，也就等于用这些强有力的伟人堵住了信徒们认识神、寻找神的通道，当然也就不再会有真正的神灵信仰。
为了克服这个矛盾、走出这种悖论，即把神学与信仰学、神灵与人类既区别开来、又统一起来，第一，我创立了只有用整体论(非还原论)与精神论(非物质论)相结合的认识方式才能认识神灵的“神灵认识论”。这一理论明确指出，即使人类有能力把放大镜和望远镜做得与宇宙一样大，也无法发现神灵的蛛丝蚂迹，因为，这是证明物质世界的方式。换言之，对于创生了宇宙整体、展现为宇宙精神的神灵来讲，只有用与之相应的“整体—精神论”，才能认识它、解释它、证明它。第二，我创立了“超然—终极—精神论”的神性论。这一理论明确指出，神灵是一种“作用于宇宙内部及其背后的、可以被人类感知和理解的，具有超然性、终极性、精神性的实在”。这样，由于我们对神灵有了明确的界定，也就切断了神可以降为人、人也可以升为神的通道，使人神之间有了明晰的分界。第三，我创立了人类只可能用自己的精神与具有精神本质的神灵相沟通的方式来信仰神灵的“精神信仰论”。这一理论明确指出，人类是一种“以精神为本体(以社会为介体、以肉体为载体)”的生物生命体，而神灵本身就是一种精神性质的实在，因此，所谓信仰神灵，只能是用自己的精神感知神灵的精神，绝不是千万年来人类常做的那样用各种各样的宗教的方式、五花八门的仪式的方式和千奇百怪的借喻的方式(即用对图腾、祖先、英雄、先知、教主的信仰代替对神灵的信仰的方式)来信仰神灵，因为，宗教的方式、仪式的方式和借喻的方式本身就不能实现人类与神灵的沟通，二者本身就不“兼容”。这也就是说，我们必须沿着既有的各宗教的伟人们、先知们开辟的道路继续前进，像他们那样在坚信神灵中去加深对神灵的感悟、去逐步深化对神灵的认识，即在认识神灵的同时又信仰神灵。只有这样，才会有正确而坚定的神灵信仰。正因此，我才把这门学说定位为“神学—信仰学学说”。
为了让人们对这一新的神学—信仰学学说有一个最直观、最通俗的理解，我做了两件事情：
第一，我绘制了一幅“全球时代人类信仰画像”。(见《超然—终极学说》第256页)此画像以我提出的“三色六向立体型”的宇宙模型为背景，由20世纪最著名的英国历史学家汤因比确定的五位先知(琐罗亚斯德、“以塞亚第二”、佛陀、孔子、毕达哥拉斯)和我认为必须加上的伊斯兰教的先知穆罕默德、西方宗教中的圣母及其怀抱着的圣子、东方宗教中的观音及其怀抱着的作为人类缩影的婴儿，共十人聚集在一座人类最早的文明——苏美尔文明时期的神庙的殿堂里。殿堂正中摆放着一张圆桌，圆桌正中置放着一个地球仪，圆桌的后面是这十人的合影。这是他们为适应全球时代、统一人类的宗教信仰，刚开完一个圆满的“圆桌会议”之后的合影。殿堂顶方刻有尽管已经消失的古埃及文明中的“宇宙神——阿吞”，并由此处向殿堂射进一束宇宙之光，把殿堂照耀得雪亮。殿堂门楣上刻有今日三大世界宗教(佛教、基督教、伊斯兰教)的标志。仰视、凝思和解读这幅画像，人们可以清楚地感受到万物共一、人类共一、众神共一、物人神共一的当代精神，感受到作为造物主、主宰者的伟大神灵对自己的情感洗礼和精神提升。
第二，为了从语言、文字上给这幅图像一个简要的说明，为了让人类对万物共一、人类共一、众神共一、物人神共一有一个统一的理解，也为了人们对全球时代的神灵信仰理念有一个最基本、最简明的把握，我精心创作了九首律诗(六首“七律”、三首“五律”)，并定名为《应天九歌》(见《超然一终极学说》第264页)，与画像相配套。我把《九歌》命名为“全球时代人类信仰经诗”。这九首律诗分别从人我——人人——人天，思维——情感——信仰，神灵——心性——肉身等九个方面阐述了全球时代人类应当具有的基本信仰和根本理念。
