章韶华疯子情结

再看自然一人道学说，这是一门人学一类学学说，是一门研究人类之“人性一类性”的学说。

在我看来，那些把人理解为只是少了一条尾巴的猴子即“动物”、理解为大自然的主人即“圣物”、理解为狮身人面的家伙即“怪物”的认识，都是片面性的人类观念，都是错误的。同样，由此产生的那些至今充斥人间的胜王败寇的“王寇政治”、“强权意识”，弱肉强食的“动物法则”、“野蛮心态”，有奶就是娘的“婴儿思维”、“物欲意识”，宁可我负天下人、不可天下人负我的“狮子逻辑”、“疯子情结”，党同伐异的“分裂习性”、“斗争传统”，又不过是把达尔文进化论、“选民”信念、“等级”范式推广到人类这里之后所形成的思维方式、行为逻辑，也都是错误的。因此，针对千百年来的王寇理论、动物法则、疯子情结，我们必须确立一种“人性相同论”；针对人是动物、人是圣物、人是怪物的片面认识，又必须确立一种“人性为本论”。

人性相同论当然要比人性不同论(种族主义、阶级主义、性别主义专主义，都属于这种人性不同论)善良得多，人性为本论当然要比社会本、以物为本、以心为本合理得多，但是，仅仅强调人性的重要性并不能限本上解决问题。就是说，问题的实质是建立一种怎样的人性论。因为，人们完全有理由把所有错误的观念和认识，野蛮的人生活动和社会行为，都视为人性使然、有因之果。为了堵住这条迷途，为了拆除一些人居然能够为作恶、犯罪找到各种“感人”理由的“借口市场”、“诡辩窝点”，我提出了一种名为“自然—人道论”的人性论。这是一种把人的自然本性与人道本性内在统一起来的人性论，一种用人的自然本性来界定人的人道本性、用人的人道本性来规定人的自然本性的人性论。有了这种人性论，人类在实现自然本性时就不会偏离人道轨迹，相反，在实现人道本性时又不会脱离自己的自然基础。这就为人类的思想、劳动、生活和交往提供了一条正确的道路、确定的尺度。

更为重要的是人类的“类性”问题。我以为，我们之所以是“人类”，是因为“人类”具有双重的规定性：一是人性，二是，类性。人性的标志是人的需要性、智力性、劳动性等，人的三大欲望——劳动、自由、幸福，皆根源于此；类性的标志则是人的社会性、道德性、责任性等，人的三大品格——情感、良知、责任，皆以此为本。因此，一方面，人类只有提升自己精神素质、改善自己的谋生方式或劳动方式，才能无愧于“类”地生活；另—方面，人类只有完善其社会机制、恪守其人类准则（如人类共同遵循的法律标准、价值标准、道德标准、市场规则、宗教信仰等），才能真正像“人”一样生活。

所以，千万年来，人类之所以在不知不觉中制造了各种灾难、犯下了各种错误，一个共同的根本的原因就是：人类，在成功地完成了“猴子变人”之后，即完成了从“猿”到“人”的转变之后，未能适时地进行从“群”到“类”的转变。回头看，正是人的单体性和群体性，才派生出了诸如家族，氏族、民族、国家、种族的观念，阶层、党派、教派、帮派的理念，亲情、乡情，社圈、本土的情结，以及党外有党、党内有派、非我族类其心必异、道不同不；相为谋、党同伐异的分裂思维、对立思维，如此等等。

所谓人类之“类”，主要是指人类一家、世界大同、天下为公的社会观念，人性同一、人格平等、人权为本的人类观念，保护生态、优化生境、改善生性的生命意识，以及立足宇宙、关爱太空、保护地球、博爱万物的生境理性如此等等。由此可见，如果人类不实现这种社会理念、文明精神、道德境界的转变，如果人类不能成为名副其实的“同一个类的人或同一种人的类”，如果人类不能为自己营造一个无愧于“类”的生存环境和生存原则，那么，在人类生存的大地上，就永远不可能生长出平等、自由、民主、博爱、人权、良知、公义、责任等一切人之为人的和平的橄榄树、香甜的文明果，人类也只能是徒有其名、两条腿走路、穿着衣服、吃着面包、看着电视的“动物”或“怪物”，最后受伤害的恰恰是人类的另一个规定性——“人性”。

基于这种考虑，在我出版了“章韶华新思考系列著作”、接着又协助几位同仁完成了教科书《章韶华思想体系》之后，墨迹未干就迫不及待地踏上了率领有志于此的几十个国家的学者们，用实际行动来倡导“全球文明精神”、呼吁成立“世界联合政府”和“世界宗教联合组织”的艰难征途。

总之，人之所以是人，是因为人是一种“类性生物”；反过来，人类之所以是类性生物，又是因为这种生物是一种“人科动物”。所以，正如“人”从人类的生物级、个体性角度界定了人类一样，“类”则从人类的生存态、整体性上界定了人类。因为人类具有人性，所以人类的进化必然表现为智力素质的进化、劳动方式的升次和生产工具的改进；因为人类具有类性，所以人类的进化又必然表现为道德的提升、文明的进步、社会的改善，以及表现为由氏族到民族、由民族到国家、由国家到地区、由地区再到全球的“类体发育”。正因此，我才把这门学说定位为“人学——类学学说”。