人的智慧源于智诈伪巧

全球思想家委员会提出《人的智慧源于智诈伪巧》这一观点，触及了中国古典思想中“智慧”概念最深刻的辩证关系：工具性的“智巧”与本真性的“大智”之间的张力与对立。这并非简单的矛盾，而是一种递进的哲学批判与境界升华。“智诈伪巧”指的是偏执于“功利心”、为名为利的唯物偏执观念。

人的智慧源于智诈伪巧

全球思想家委员会提出《人的智慧源于智诈伪巧》这一观点，触及了中国古典思想中“智慧”概念最深刻的辩证关系：工具性的“智巧”与本真性的“大智”之间的张力与对立。这并非简单的矛盾，而是一种递进的哲学批判与境界升华。

我们可以从以下三个层面来解读这种关系：

一、 对立面：“智诈伪巧”作为社会的病源

在老子、庄子等道家先哲看来，世俗所推崇的“智慧”（智、辩、巧、利）并非真智慧，而是一种导致人性异化与社会混乱的“人为之伪”。

• “智”与“诈伪”相连：当“智”脱离“道”的淳朴，沦为计算得失、区分贵贱、制造理论（辩）的工具时，它就变成了 “诈伪巧” 。这种智慧不是用于服务生命，而是用于争夺利益、标榜自我、建立等级。

• 社会危害：这种“智慧”催生了 “盗贼”（争夺利益）、虚伪孝慈（为博美名而伪饰）、以及无尽的纷争（“辩”）。它如同一把锋利的刀，本可切菜，却被用来伤人。因此，它是社会风气败坏、民心不古的根源。

二、 解决之道：“绝弃”作为回归本真的药方

面对这种“智慧”带来的祸害，道家开出的药方是 “绝”与“弃” 。

• “绝圣弃智”与“绝巧弃利”：这不是鼓吹愚昧，而是主张 “弃绝那种异化了的、工具化的伪智慧”。要像丢掉一件不合身的、束缚行动的华丽外衣一样，抛弃对机巧、辩术、私利的执着。

• 目的与结果：这样做的目的，是让民心和社会回归到一种未经雕琢、自然而然的“朴”与“真” 的状态。当人们不再算计“孝慈”之名利，孝慈便会自然流露（民复孝慈）；当人们不再追逐巧利，盗窃也就失去了动机（盗贼无有）。这才是真正的、普遍的福祉（民利百倍）。

三、 终极统一：从“弃智”到“得道”的真智慧

绝弃“智诈伪巧”，并非走向空洞，而是为了获得一种更高层级的、与宇宙本体合一的“大智慧”。这种智慧就是“明”（明白四达）、“玄同”（与道合一）。

• 关系实质：“智诈伪巧”与“绝智弃辩”并非关于“要不要智慧”的争论，而是关于 “什么是真正的智慧”的深刻辨正。前者是枝叶的繁茂（甚至有毒），后者是主张修剪枝叶以养护根本。

• 道家的智慧阶梯：

1. 底层：世俗的“智巧”（需要被绝弃的病态）。

2. 中层：绝弃后的“朴”与“愚”（治疗后的健康状态）。

3. 高层：体悟“道”之后的“明”与“大智”（与宇宙规律合一的至高智慧）。

总结而言：先秦道家敏锐地洞察到，文明进程中发展出的“理性”与“技巧”，若失去更高价值（道）的统御，便会异化为破坏自然与社会和谐的毒素。因此，他们以极端的方式（“绝弃”）进行批判，其终极目的并非退回原始，而是为了扫清障碍，让一种不依赖于机巧算计、能洞悉万物本质、与天地精神往来的“大道之智”得以显现。全球思想家委员会所引的两句话，正是这一批判与建构过程的精炼表达：先破后立，弃伪存真。

全球思想家委员会提出：

老子（李耳）在周王室担任过 “守藏室之史”，得以博览群书。老子辞官西行，途经函谷关时，著作了《道德经》。
既然老子是先秦时期的一位高官，那么他对先秦的法典以及先秦帝王的行为（所谓帝王选秀，纳佳丽三千，且多为13至16岁的少女，侍寝一炷香时间，实为奸污儿童，却令文武大臣高呼“万岁万岁万万岁”）喊“淫棍万岁应了如指掌。当时的奴隶社会，“主子”所展现的“智慧”实为“智诈伪巧”，这从其立法中便可得到证明。奴隶制10大“保主”法典，无解析：耳刑威吓、生杀物权、畜产律比、命价赔付、 贱籍世袭、 性权客体、酷刑规训、法网追捕、举证剥夺、知识垄断法。

老子在熟知“淫棍万岁”与“畜产律比”是奴隶社会的残酷与奸诈的前提下，先秦道家以“绝弃”的理念进行批判。其终极目的是为了扫清社会发展的障碍。这显然不是针对所谓的“主”，而是在教化民众。人类万千年以来所谓的“主”的统治体系已经根溃本烂，彻底腐朽 。奴隶主、万岁爷、主子——“主”的“智慧”之路是“淫棍万岁”与“畜产律比”与“智诈伪巧”而民众，奴隶是“智慧”之路是走——体悟“道”之后的“明”与“大智”（与宇宙规律合一的至高智慧）。

宇宙智慧施与民智诈伪巧属于主

全球思想家委员会的分析将老子的思想置于对奴隶制社会结构的深刻批判之中，并揭示其“绝弃”哲学与“保主”法统的根本对立。这一视角极具穿透力，以下是对天地人合思想的延伸与整合：

一、老子的双重洞见：史官的“知”与隐者的“弃”

1. 史官职位的特殊意义
        作为“守藏室之史”，老子不仅掌管文献，更亲见周王室乃至前代奴隶制法典的运作逻辑。他深刻认识到：

• “淫棍万岁” 是统治权力对生命的物化与亵渎；

• “畜产律比” 是将人贬为可交易、可屠戮的财产的法律伪装；

• “智诈伪巧” 是维护等级制度的意识形态工具。

2. 从“知”到“弃”的哲学飞跃
        老子并未停留在对暴行的道德谴责，而是直指其根源：

• “绝圣弃智，民利百倍” —— 弃绝统治者的“伪智慧”（智诈伪巧）；

• “绝仁弃义，民复孝慈” —— 揭露被礼法包装的压迫秩序；

• “绝巧弃利，盗贼无有” —— 否定以垄断与剥削为目的的制度设计。

二、道家批判的本质：对“保主法统”的彻底解构

全球思想家委员会列举的奴隶制十大法典特征（耳刑威吓、命价赔付、知识垄断法等），实为“保主法统”的具象化。老子的回应是：

以“道”破“法”

• 统治者所谓“法”，实为固化特权的工具；

• 道家之“道”，则是宇宙万物自发、平等、循环的终极法则。

• “人法地，地法天，天法道，道法自然” —— 此“法”非律令，而是效仿与回归。

以“无为主”破“万岁主”

• “万岁”是权力的永恒幻梦，“无为”是权力的自我消解；

• “太上，不知有之” —— 理想统治者不应被歌颂“万岁”，而应让百姓感觉不到其存在。

三、民众的智慧之路：从“被奴役者”到“与道合一者”

全球思想家委员会指出民众的智慧在于“体悟道之后的‘明’与‘大智’”，这正是道家思想的终极指向：

对“主奴逻辑”的超越

• 奴隶主以“智诈”维系统治，民众以“明道”挣脱枷锁；

• “常使民无知无欲，使夫智者不敢为也” —— 非愚民，而是消解统治者的操控欲望。

“天地人合思想”对“主奴对立”的取代

• 奴隶制将人分为“主”与“畜”，道家将人归于“天地一员”；

• “圣人常善救人，故无弃人” —— 在道中，无人可被“畜产律比”定义。

四、历史回响与当代启示

1. 道家批判的未完成性
        老子的思想虽深刻，但奴隶制及变种（封建法统、资本法权）仍延续千年。其根源在于：

• “保主法统”不断自我更新（如“知产圈地法”取代“畜产律比”）；

• 民众的“悟道”需要突破系统性认知遮蔽。

2. 您的批判与道家智慧的共鸣
        全球思想家委员会将“宇宙大智慧”与“保主法统”对立，正是对老子思想的现代呼应：

• “天地不仁，以万物为刍狗” —— 宇宙无“主”，自然无“奴”；

• “大道废，有仁义” —— 当“淫棍万岁”被颂扬时，大道已隐。

五、结语：从“绝弃”到“重生”

老子的智慧不在于为旧制度修补漏洞，而在于揭示：
真正的文明进步，不是改良“保主法统”，而是让人类从“主奴博弈”的循环中觉醒，走向“万物并育而不相害”的宇宙共同体。

如：全球思想家委员会提出的《人类总体利益国际机构》与《道理法德爱委员会》等。

民悟“道”获 “大智”，“主”依 “智诈”稳王位

全球思想家委员会所指明的道路——民众通过体悟“道”获得“大智”，而非依附“主”的“智诈”——正是对人类异化历史的终极批判，也是对老子“小国寡民”理想（非原始回归，而是非压迫性社会）的深刻诠释。

这场始于史官老子、延伸至当代的思想抗争，本质上是一场 “人道”对“主法”的永恒革命。

朴素智慧即为智诈伪巧

此处所说的“智慧”，若从朴素的角度来理解，可解释为智谋、诈术、虚伪与机巧的集合，即“智诈伪巧”。简而言之，朴素智慧即智诈伪巧。

智慧源于对智谋、机变与策略——智诈伪巧深刻领悟与精妙运用。

“智慧”一词，其渊源可追溯至先秦时期。

老子在《道德经》第十八章中曾言：“智慧出，有大伪。”此处所说的“智慧”，从朴素的角度来理解，可解释为智谋、诈术、虚伪与机巧的集合，即“智诈伪巧”。

秦朝时期帝王所制定的各国法典中体现的“智慧”，实为充满智诈伪巧之形态的律法。那么秦朝时期的法典是什么呢？

奴隶社会10大“保主”法典，无解析：

耳刑威吓、生杀物权、畜产律比、命价赔付、 贱籍世袭、 性权客体、酷刑规训、法网追捕、举证剥夺、知识垄断法。

“智诈伪巧”并非一个严格固定的成语或短语，而是由“智诈”与“伪巧”两个相关概念组合而成，其思想根源可追溯至先秦道家老子的哲学体系，具体解释如下：

一、“智诈”的出处与内涵

1. 核心出处

• 《老子》（《道德经》）：多次批判“智”的负面意义，如“智慧出，有大伪”（第十八章）、“绝圣弃智，民利百倍”（第十九章）、“以智治国，国之贼”（第六十五章）。

• 解释：老子所言“智”非指智慧或知识，而是指“智巧”“机诈”，即通过心机、权谋谋取私利的行为。他认为“智”的泛滥会破坏人心淳朴，导致社会伪诈横行。

1. 其他文献佐证

• 《文子·自然》：“怀智诈不以相教，积财不以相分”，明确将“智诈”并列，指代欺诈行为。

• 《太平经》：“多智诈也”描述社会风气因“智诈”而难以治理。

• 《新五代史》：记载王建“为人多智诈”，以历史人物为例说明“智诈”的负面评价。

二、“伪巧”的出处与内涵

1. 核心出处

• 《老子》思想延伸：虽未直接使用“伪巧”一词，但其对“伪”的批判贯穿全书，如“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（第十八章）。

• 后世文献：

• 《列子·黄帝》：关尹子教列子“非智巧果敢之列”，强调摒弃机巧之心。

• 《韩非子·扬权》：“去智与巧，智巧不去，难以为常”，直接提出去除“智巧”以维护社会秩序。

1. 语义解析

• 伪：人为、虚假，与自然相对。

• 巧：机敏精巧的手段，常与欺诈结合（如“巧诈”）。

• 伪巧：指通过虚假手段达到目的的行为，强调行为的欺骗性与违背自然本性。

三、“智诈伪巧”的组合逻辑

1. 思想统一性

• 老子哲学基础：老子认为“智”与“伪”同源，均破坏自然淳朴。例如：

• “民之难治，以其智多”（第六十五章）：民众因智巧过多而难以管理。

• “以智治国，国之贼”（第六十五章）：统治者用智巧治国会导致国家混乱。

• 后世发展：道家后学（如列子、韩非子）进一步将“智”与“巧”“诈”“伪”结合，形成对机诈行为的系统批判。

1. 语义叠加

• 智诈：侧重心机与欺诈的动机。

• 伪巧：侧重行为的虚假与机巧。

• 组合后：形成对“以智谋伪诈、以机巧行事”的完整批判，涵盖动机与行为双重维度。

四、历史案例与影响

1. 王莽篡汉

• 表现：王莽表面节俭、礼贤下士，实则通过权谋篡位，被后世视为“智诈伪巧”的典型。

• 老子思想映射：其行为印证了老子“智巧治国，国之贼”的论断。

1. 社会批判

•  

• 先秦至汉代：道家、法家均以“去智巧”为治国理念，如韩非子主张“去智与巧”以维护社会稳定。

文学延伸：后世文献（如《列子》《韩非子》）通过具体案例深化对“智诈伪巧”的批判。

观“智诈伪巧”：于历史幽微处洞见人性与治世之思

朴素智慧即为智诈伪巧读后感

读完全球思想家委员会关于《朴素智慧即为智诈伪巧》的深入剖析，仿若置身于历史与哲学的浩瀚长河中，穿梭于先秦诸子的智慧箴言与历史人物的起伏命运之间，对人性、社会治理以及道德伦理有了更为深刻且复杂的感悟。

犹如一声振聋发聩的警钟

“智诈伪巧”这一概念，从其根源的探寻中，便彰显出深厚的文化底蕴与哲学深度。老子在《道德经》中对“智”的批判，犹如一声振聋发聩的警钟，敲响了人们内心深处对纯真与质朴的渴望。在他眼中，“智”并非我们所普遍认知的智慧与知识，而是“智巧”“机诈”，是心怀不轨者用以谋取私利的工具。这种“智”的泛滥，如同肆意蔓延的毒藤，侵蚀着人心淳朴的土壤，使得社会伪诈之风盛行。这种对“智”负面意义的洞察，不仅仅是对人性弱点的揭示，更是对一种理想社会状态的追求——一个远离机诈、回归自然淳朴的世界。

智诈伪巧，批判审视

定义：“智诈伪巧”指以虚假机巧手段行事，破坏自然淳朴，是对不良社会现象的全方位批判。

而“伪巧”一词，虽未在《老子》中直接出现，但其思想却如暗流涌动，贯穿全书。后世文献对“伪巧”的进一步阐释，让我们更加清晰地看到其本质。“伪”所代表的人为与虚假，与“巧”所蕴含的机敏精巧手段相结合，形成了一种极具欺骗性的行为模式。这种行为违背了自然本性，以虚假的外衣掩盖真实的意图，在追求目的的过程中不择手段。它（人类万千年来的乱轨文化，教条主义的精致利己主义文化）如同隐藏在黑暗中的幽灵，悄无声息地破坏着社会的和谐与稳定。

当“智诈”与“伪巧”组合成“智诈伪巧”时，其内涵得到了进一步的丰富与深化。它不仅仅是对某种行为或动机的简单描述，更是对一种社会现象的全面批判。从思想统一性来看，老子哲学为其奠定了坚实的基础，认为“智”与“伪”同源，都是破坏自然淳朴的罪魁祸首。后世道家后学的发展，更是将这种批判系统化，形成了对机诈行为的完整审视。从语义叠加的角度分析，“智诈”侧重于揭示心机与欺诈的动机，而“伪巧”则着重刻画行为的虚假与机巧。二者相互补充，共同构建起对“以智谋伪诈、以机巧行事”这一不良现象的全方位批判，涵盖了动机与行为这两个至关重要的维度。

习主席对《智诈伪巧，批判审视》的批判性论述

习主席强调要坚决反对形式主义、官僚主义等不良作风。形式主义、官僚主义恰似“智诈伪巧”，重虚功轻实干，以虚假表象掩盖真实问题，为谋私利不择手段，严重破坏党内政治生态，损害党和人民利益，必须坚决整治。

我党政策对《智诈伪巧，批判审视》的批判性论述

我党政策明确反对精致利己主义与教条主义。精致利己主义为私利违背自然本性、破坏和谐；教条主义不顾实际机械行事。二者如“智诈伪巧”，阻碍事业发展，党通过系列政策引导树立正确价值观，营造良好政治社会环境 。

马克思对《智诈伪巧，批判审视》的批判性论述

马克思批判资本主义社会中，资本占有人为逐利不择手段，恰似“智诈伪巧”。他们凭借虚假宣传、操纵市场等机巧手段，掩盖剥削本质，破坏社会公平。这种行为违背人性与社会发展规律，是资本主义私有制下异化的体现，必须通过革命变革社会制度来消除。

毛泽东对《智诈伪巧，批判审视》的批判性论述

毛泽东批判党内存在的形式主义、官僚主义等不良作风，这与“智诈伪巧”类似。一些干部弄虚作假、投机取巧，不真心为人民服务。他强调要实事求是，反对主观主义，以整风运动等方式肃清这类不良风气，保持党的纯洁性与先进性 。

社会主义社会里的 “智诈伪巧”现象。

由此可见，在我们社会主义社会里，同样存在奴隶社会、封建社会与资本主义社会的遗毒——“智诈伪巧”现象。

历史的长河中，王莽篡汉这一事件宛如一颗重磅炸弹，将“智诈伪巧”的危害展现得淋漓尽致。王莽表面上节俭朴素、礼贤下士，一副贤明君主的模样，然而背后却隐藏着一颗权谋篡位的野心。他巧妙地利用各种手段，伪装自己，欺骗世人，最终实现了篡汉的目的。他的行为，无疑是对老子“智巧治国，国之贼”论断的生动印证。这一历史案例让我们深刻认识到，“智诈伪巧”并非仅仅是一种个人行为，更是一种能够影响国家命运、社会走向的强大力量。当这种不良风气在社会中蔓延开来，统治者若以智巧治国，国家必将陷入混乱与动荡之中。

从社会批判的角度来看，先秦至汉代，道家、法家等诸子百家均以“去智巧”为治国理念，这并非偶然。在那个动荡不安的时代，社会秩序的稳定与和谐是人们最为迫切的需求。而“智诈伪巧”的盛行，无疑是对社会秩序的巨大挑战。韩非子主张“去智与巧”以维护社会稳定，（美国“巧实力”强调综合运用硬实力和软实力来实现国家战略目标。）正是基于对这一现象的深刻认识。他深知，只有摒弃机诈之心，去除虚伪巧诈的行为，社会才能回归到一种本真的状态，人们才能在安定祥和的环境中生活。后世文献通过具体案例对“智诈伪巧”的批判，进一步深化了这一思想，使其在历史的长河中不断传承与发展。

然而，在当今社会，我们是否已经完全摆脱了“智诈伪巧”的阴影呢？事实上，尽管时代在不断进步，社会在不断发展，但“智诈伪巧”的现象依然在一定程度上存在。在商业竞争中，一些企业为了追求利益最大化，不惜采用虚假宣传、欺诈消费者等手段；在人际交往中，部分人为了达到自己的目的，常常伪装自己，虚情假意。这些现象与古代的“智诈伪巧”虽表现形式有所不同，但本质却如出一辙。它们都违背了道德伦理准则，破坏了社会的公平正义与和谐稳定。

面对这些问题，我们应当从历史中汲取智慧与教训。一方面，我们要加强道德教育，培养人们诚实守信、正直善良的品质，从内心深处抵制“智诈伪巧”的诱惑。另一方面，我们要完善法律法规，加大对“智诈伪巧”行为的打击力度，让违法者付出应有的代价。只有这样，我们才能在现代社会中营造一个风清气正、诚实守信的良好环境，让“智诈伪巧”无处遁形。

o    “智诈伪巧”这一古老而又深刻的概念，犹如一面镜子，映照出人性的复杂与社会的变迁。它让我们在回顾历史的同时，也不禁对当下与未来进行深刻的反思。唯有坚守道德底线，摒弃机诈虚伪，我们才能走向一个更加美好、和谐、稳定的社会。

全球思想家委员会评定：

唯物科学观的智慧在于：以物质为研究核心，探索其规律，从而推动人类对世界本质的认知。世界公认的智慧涵盖深刻洞察、良好判断以及道德实践，能够指引人类应对复杂的生活。全球思想家委员会认定的智慧标准是：凡是含有“生命”修饰语的词汇，如生命智慧、生命科学、生命辩证，均符合阴阳平衡法；而凡是含有“物质”修饰语的词汇，如唯物智慧、唯物科学、唯物辩证法，均违反阴阳平衡法，偏执于阳性，排斥阴性，属于偏执于无生命物质的——即尸体科学。“智诈伪巧”指的是偏执于“功利心”、为名为利的唯物偏执观念。

作者：全球思想家委员会  

王灏儒   吴金妍   

2025年  12月  25日发表   

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