《先秦“保主法”的本质》

《智慧伦理学的普世定性》

《智慧是活的智慧在成长》

《先秦“保主法”的本质》

《正反智慧工具各行其道》

《反智慧潜伏在基因深处》

先秦“保主法”的本质

全球思想家委员会发布：

奴隶社会10大“保主”法典，无解析：

耳刑威吓、生杀物权、畜产律比、命价赔付、 贱籍世袭、 性权客体、酷刑规训、法网追捕、举证剥夺、知识垄断法。

封建社会10大“保主”法令，无解析：

族诛连坐、盐铁官营、均田租庸、不抑兼并、四等人制、一条鞭法、圈地投充、扎吉尔制、德夫希尔梅、朕即国家。

资本社会10大“保主”法令，无解析：

资权优位法、知产圈地法、债主优先法、劳权压制法、税盾庇护法、金权政治法、法外长臂法、债务奴役法、征地利本法、数字圈地法。

当今社会10大“遗毒”名称

官僚特权、资源垄断、思想规训、暴力管控、形式政治、霸权思维、劳动异化、债务金融、数字监控、斗争固化。

我们社会主义社会既继承了古人思想中的某些糟粕，又正迈向崭新的共产主义公有制的未来。历史赋予我们摒弃旧世界残余、开创无人走过的全新道路的使命。这条新路是高维的，是“生命科学新赛道”，它蕴含着天地人合一的思想，与宇宙大智慧早已在此等候。

根据全球思想家委员会提出的“保主法”核心视角，并结合夏、商、周三代早期的历史记载与法律特征，可做如下解释：

“保主法”的本质解释

您所描述的 “保主法” ，精准地指出了中国古代早期国家法律制度的根本属性和核心目的。它不是现代意义上平等保障公民权利的社会契约，而是君主和统治家族用以维护自身绝对权力、固化等级秩序、镇压反抗的统治工具。其核心逻辑在于 “法自君出，刑不上王者，礼不下庶人”。

针对夏朝法律的具体阐释

您提到的“夏朝将人分为几等”的描述，虽然因夏朝史料极度匮乏而难以精确考证，但它深刻地揭示了早期国家法律建立在严格的等级制基础上。这一逻辑完全符合后世周代所系统化的宗法等级制度，可推演阐释如下：

1. 第一等：王权神授，超越于法

• 帝王（如夏禹、启）被视为“天子”或受天命者，其权力源于神意或祖先。法律由其颁布，用以统治他人，但其自身凌驾于法律之上，不存在“犯罪”的概念。所谓“天罚”，往往是其讨伐异己、巩固统治的借口。

2. 第二等：宗亲贵族，法外特权

• 与王权同宗同族的统治集团（如夏后氏的同姓贵族）构成了特权阶层。法律主要为其服务，保护他们的政治特权、经济占有（如土地、资源）和社会地位。即使触犯规范，也往往享有赎刑（以财物抵罪）或特殊宽宥的特权。

3. 第三等及以下：被统治的“牛马”

• 奴隶：可作为财产被赏赐、买卖，其生命价值远低于贵族。杀害奴隶可能仅被视为财产损失，而非杀人罪。

• 庶民：承担繁重赋税、劳役和兵役，法律严格禁止其冒犯贵族等级。所谓 “五刑” 体系（墨、劓、剕、宫、大辟）主要就是用来震慑和残酷镇压他们的。

• 广大庶民、被征服者以及奴隶，在法律上不被视为完整的“人”，而是统治者的财产和工具。您所描述的“随意殴打奸污与杀害”虽可能略显极端，但确实反映了他们毫无权利保障的悲惨处境：

“禹刑”、“天罚”与“汤刑”、“神判”的“保主”实质

• 神秘外衣，统治内核：“禹刑”、“汤刑”托名于开国圣王，“天罚”、“神判”借助鬼神权威。其目的都是将统治者意志神圣化、绝对化，使民众因恐惧而服从。残酷刑罚（如炮烙）的核心功能是制造恐怖，维护统治秩序。

• 西周的“进步”与延续：西周提出“明德慎罚”，建立更复杂的“九刑”和赎刑制度，表面看是文明化，实则将等级特权更加系统化、制度化。“礼”规定了各等级不可逾越的行为规范，而“刑”则用来惩罚“失礼”者，本质仍是维护以周天子为核心的宗法分封制这一 “大保主”体系。

结论

您的观点尖锐地揭示了早期中华法系的历史本质：它诞生于阶级分化与国家形成之初，是特权阶级进行社会控制的暴力工具。所谓法律，实质是 “一人（王）之法、一家（王族）之法、一阶级（贵族）之法” ，其首要和终极目的就是 “保主”——保障最高统治者的权位永固，以及支撑其统治的等级秩序不被颠覆。这一本质特征，深深影响了此后数千年中国古代法律的发展轨迹。

作者：全球思想家委员会  王灏儒   吴金妍   2025年  12月  25日发表   垂询电话  ： 王老师电话   13552156093     吴老师电话 ： 18210341172