唯物大厦·轰然倒塌

闵家胤说：“唯物论”（=唯物主义）果然不是对应西文直译出来的

而是由跟西周（Nishi）同时代的一个日本人根据自己的理解意译出来的。

王灏儒说：依据天地人合思想，唯物与唯心都是片面的人生观。

生命是心，身体是物，无心无生命而“唯”物“唯”身体，就是一具活尸体了。

可悲的人类以唯物主义做“基础”道路塌陷，唯物大厦轰然倒塌

人阴阳不平衡就要生病，肉体也如同机器缺乏了润滑油被磨损，人体是硬件（物体，躯壳），生命是软件（灵魂，灵界），软硬结合，才是平衡。但人只追求那地上硬件儿的东西，却忽视了那（生命）软件儿的东西。人（唯物主义）天天都想阳物质，忽略了想阴物质，人体阴阳不平衡，使内体的生命一天天枯竭。

人体是阳，生命是阴，人体是硬件，生命是软件，人若只顾补充硬件的身体不补充软件的生命，人就会死亡。人缺了软件，一刻都不行，软件缺乏时间一长，人体就瓦解了。

序言

在探讨人类存在的本质和宇宙奥秘的过程中，唯物与唯心两大观念长久以来占据着主导地位。然而，随着研究的深入，我们开始质疑这些传统观念的稳固性。本书旨在通过深入探讨唯物与唯心的局限性，揭示生命的真实面貌，以及我们如何在一个不断变化的世界中保持和谐与平衡。通过重新理解物质与生命的关系，我们可以迈向一个更加全面、深刻的认识，从而为我们的生活和世界带来真正的变革。

定义

唯物主义：一种认为物质是世界的本原和基础，精神和意识是物质的产物和反映的哲学观点。然而，本书指出，这一观念的根基并不稳固，源于历史上的误译。

唯心主义：一种认为意识或精神是世界的本原和基础，物质是意识的产物和反映的哲学观点。本书亦指出，唯心主义同样存在局限性，无法全面解释生命的本质。

生命炁息：本书中提出的概念，指的是生命的本质和活力，是物质世界与精神世界之间的桥梁。这一概念旨在帮助我们理解生命与物质之间的内在联系。

宇宙生命学：一种避开传统唯物与唯心观念，致力于揭示自然宇宙奥秘的新学科。它强调生命与物质的统一，提倡从整体、动态的角度去认识世界。

简介

本书通过全球思想家委员会的成员王灏儒和闵家胤的观点，深入剖析了唯物与唯心的局限性。他们指出，传统的唯物与唯心观念都是片面的，无法全面解释生命的本质和宇宙的奥秘。为了弥补这些观念的不足，他们提出了生命炁息和宇宙生命学等新概念，旨在帮助我们从一个更加全面、深刻的角度去认识世界。

读后感

读完本书后，我深感震撼和启发。传统的唯物与唯心观念曾让我对生命和宇宙的认识陷入困境，而本书中的新观念则为我打开了一扇全新的窗户。通过理解生命炁息和宇宙生命学的概念，我更加深刻地认识到生命与物质之间的内在联系，以及我们在宇宙中的位置。这些观念不仅让我对生命和宇宙有了全新的认识，也为我提供了一个更加全面、深刻的视角去看待世界。

操作

本书提供了许多新的观念和思考方式，为了更好地理解和应用这些观念，我建议读者采取以下操作步骤：

1. 深入阅读本书，理解并消化其中的新观念和新概念。可以多次阅读，并与他人讨论，以加深理解。

2. 将这些新观念应用到日常生活中，观察它们如何改变你对世界和生命的认识。可以尝试记录自己的体验和感受，以便回顾和总结。

3. 尝试将这些新观念与其他领域的知识相结合，探索它们在实践中的应用。例如，在科学研究、哲学思考、艺术创作等领域中寻找新的启示和可能性。

4. 与他人分享这些新观念，引发更多的讨论和思考。可以通过社交媒体、学术研讨会、讲座等方式，将这些观念传播给更广泛的人群。

通过以上操作步骤，我们可以更好地理解和应用本书中的新观念，从而开启一个更加全面、深刻的认知之旅。

唯物大厦·轰然倒塌

作者：全球思想家委员会 王灏儒

自唯物辩证法提出以来，它一直被视为人类思想的重要基石。然而，经过深入剖析，我们发现这个基石其实并不稳固。唯物辩证法，它的根基竟然来自于一个日本人的误译。这不禁让我们深思，我们一直以来所依赖的观念，是否真的经得起推敲？

王灏儒指出，根据天地人合思想，唯物与唯心都是片面的人生观。生命为心，身体为物。如果只强调物质或身体，而无心、无生命，那么人就如同活尸体一般。人类过度追求物质，忽视生命的价值，导致阴阳不平衡，疾病丛生。人体是硬件，生命是软件，只顾硬件而不顾软件，生命便会枯竭。

辩证法并没有错，错的是将其与唯物主义结合的观念。辩证法的三大规律——对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律——具有普遍性，是极限本质的联系，也是最高程度的抽象。但当我们尝试将这清晰的辩证法与模糊的唯物相结合，便出现了问题。因为唯物这个词，本身就没有稳固的根基。

为了真正通达两个世界，我们需要培养自身的灵性，消除主观偏见。观念不正的人，必然生活在昏暗之中。为了走出这昏暗，我们必须培养一个通达的灵性。

在天地人合的思想指导下，我们深入探究了唯物与唯心的局限性。生命，是心之所系；身体，则是物的象征。若舍心而执物，弃生命而唯身体，那便如同一具失去了灵魂的活尸体。

。闵家胤，1942年生，四川重庆人，中国科学院哲学研究所研究员、博导，哲学硕士，研究方向是系统科学和马克思哲学。本文原标题是《浅议Materierlism和Idealism的汉译》，但考虑到一般读者看到Materierlism和Idealism二个单词不容易引起联想，吸引不住眼球，不如直接用“唯物主义”和“唯心主义”作标题，读者一看就会引起联想，引发关注。

闵家胤不仅在国内有着卓越的学术成就，还曾先后在荷兰自由大学、英国牛津大学和加拿大多伦多大学担任访问学者。他对唯物主义的根本不存在有着独到的见解，并为此撰写了《唯物大厦·轰然倒塌》一文。

唯物主义，这个看似坚不可摧的理论基石，其实源自一个历史的误会。正如闵家胤所言，唯物主义并非直接从西方引入的译词，而是由一位与西周（Nishi）同时代的日本学者根据自己的理解意译而来。这也为我们揭示了唯物主义的根本缺陷：它既没有坚实的理论基础，也没有经过时间的检验。

王灏儒则从另一个角度进一步阐释了唯物与唯心的片面性。他认为，生命与身体的关系就如同软件与硬件的结合，缺一不可。然而，人类在追求物质利益的过程中，往往忽视了生命的平衡与软件的补充。这就像一台缺乏润滑油的机器，虽有再好的硬件也难以持久运转。人体也是如此，若只顾着身体的保养而忽略了生命的滋养，最终只会走向生命的枯竭。

全球思想家委员会的王灏儒还对辩证法提出了新的见解。他指出，辩证法本身是正确的，但当它与“唯物”相结合时，就失去了原有的纯粹性。这不仅是因为“唯物”一词源于误译，更因为辩证法的三大规律——对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律——普遍性极高，揭示了极限本质的联系。培养自身的灵性，是我们摆脱主观偏见、通达两个世界合一的关键所在。唯有如此，我们才能从昏暗的境界中解脱出来，实现真正的和谐与平衡。

全球思想家委员会王灏儒 评：

辩证法没有错而“唯物辩证法”的唯物没有根基，唯物辩证法一词就无法存在了。唯物一词来自日本人的误译。

全球思想家委员会王灏儒  评说：

因为唯物唯心的观念都是建立在偏面的基础上的。人的观念不正，必然处在昏暗的境界里。昏暗中的人所行的事不违背这一面，就违背那一面。人要达到与两个世界合一，就必须培养一个通达的灵性。

人类社会的变革，以唯物主义来看，只承认眼观、耳听，手能摸到的东西。从唯心史观来看，否定了眼能观、耳能听，手能摸的物质世界，不能把有形物质与无形或隐形物质有机地结合起来。使很多的信仰者仍产生了偏面的唯心史观。以上两种观点都不完善，唯物不叫唯物，唯心不叫唯心。

宇宙的生命作为，不能用机械唯物主义的概念去推想，他如同人的生命作为一样，千奇百怪，无法测度。宇宙生命学，是避开现有的唯物与唯心观念，劈开一条新路径，去揭开自然宇宙的奥秘。

既然唯物唯心“双子塔”轰然倒塌，尽管唯物与唯心相互对立，毕竟的唯物与唯心在支撑着这个世界，唯物唯心两无我们人类怎么活？

请看下文，这边风景独好

地球在为人类献肉献骨献血，动物与植物也在为人类献肉献骨献血。人类除了使用地球与动植物的身体筋骨血肉外，别无它为。人类对物质世界的概念是错的。人类不承认生命世界与至高无上的生命，是要吃大亏的。

生命炁息是物体的原基。物体又是生命的代表符号。世界上除了生命与身体以外，就无话可说。世界上凡看得见摸得着的物质，那只不过是生命的符号。世界上凡看不见，摸不着的物质，那就是生命与生命炁息。世界上不论是看得见的与看不见的都是一个生命的整体。世界上只有身体与生命两大类：人类反正只是对身体感兴趣，对生命来说，漠不关心，甚至否认生命的存在。

宇宙的生命作为，不能用机械唯物主义的概念去推想，他如同人的生命作为一样，千奇百怪，无法测度。宇宙生命学，是避开现有的唯物与唯心观念，劈开一条新路径，去揭开自然宇宙的奥秘。

辩证法三大规律，即对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。这三个辩证法规律在哲学上普遍性达到极限程度。这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来，从而使辩证法的规律变得更加清晰了。辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系，是抽象程度最高的产物。

        闵家胤，1978—1981年在中国社会科学院研究生院哲学系学习，研究方向是系统科学和马克思主义哲学，获哲学硕士学位。1981—2003年在中国社会科学院哲学研究所哲学原理室做研究工作，曾任研究员、博士生导师和研究室副主任，2003年退休。他的研究方向是系统科学和系统哲学，马克思主义哲学的现代化，以及文化哲学。他曾在荷兰自由大学、英国牛津大学和加拿大多伦多大学做访问学者。

学术成果

长期担任国际广义进化研究小组成员，其学术期刊World Futures(《世界未来》)编委，以及中国《系统科学学报》编委。他还是研究全球问题的国际布达佩斯俱乐部中国分部主席。目前他仍在从事国家和院重点研究项目的研究和撰写的工作。

《进化的多元论——系统哲学的新体系》（专著）

《阳刚与阴柔的变奏——中国的两性关系和社会模式》（主编）（中、英文版）

《全息隐能量场和新宇宙观》（主编）

翻译和主持翻译出版20本书，发表中文论文50篇，发表英文论文15篇。

学术讲座：《社会文化遗传基因研讨会》、《社会-文化遗传基因（S-cDNA）学说》

   培养自身的灵性，靠着清心的途径去开始。人的清心化为自己的意识时，就是消除自身的主观偏面。世上的人，大多是主观偏面的。因为唯物唯心的观念都是建立在偏面的基础上的。人的观念不正，必然处在昏暗的境界里。昏暗中的人所行的事不违背这一面，就违背那一面。人要达到与两个世界合一，就必须培养一个通达的灵性。

阴阳平衡法里，既不唯心，也不唯物。唯心是失去平衡，唯物同样失去平衡。

物质是阳性，生命是阴性。键盘鼠标是物质，物质是阳性，是硬件；程序代码是信息，信息是阴性，是软件。仅仅唯物，仅仅重视键盘鼠标阳性硬件，不重视程序代码的计算机，是一台死机，没有程序没有代码，纵然有程序与代码不重视必然换乱，计算机乱码，一是死机，二是废铜烂铁一堆。

辩证唯物主义，唯物辩证法可以看成是“真理”，事实上唯物二字的出处本身就是“一个日本人的错译”的词汇。人类已经进入美国末日飞机，俄国末日飞机，中国末日飞机，挪威世界末日种子库，中国末日种子库。人类的后事已经准备停当，是“唯物辩证法”——“真理”起到了致命的效应。

唯物辩证法——真理。真理不是人杀人的逻辑——国国都在唯物辩证法——国国都在军备——战争，杀人，毁灭——是各讲各的理——是对立是邪理。真理是合真理不是杀。

唯物辩证法轰然倒塌，取而代之的是，天意是宇宙的最高统治机关，天意是宇宙的总督。习近平的天人合一宇宙观是值得院士多多学习，多多研究，多多领悟的——大道。

走天地人合的大道——学天地人合思想——入道理法标准委员会——助世界儿童教育大学——是人人的刚需。

全球思想家委员会王灏儒发布

2023年2月25日

阴阳平衡辩证法：融合多维真理的追求

这段话是对“阴阳平衡辩证法”的一种深刻阐述和愿景设定，其核心在于强调辩证法的完善性和平衡性，以及在构建这一理论体系时所需考虑的广泛维度。以下是对这段话的详细解释：

完善法与阴阳平衡：

辩证法被比喻为一部“完善法”，意味着它应该是一个全面、无偏见的理论体系。

它既不偏执于显态的、阳性的唯物论（即过分强调物质世界的实在性），也不偏执于隐态的、阴性的唯心论（即过分强调意识、精神或灵魂的非物质性）。

阴阳平衡辩证法旨在融合这两种看似对立的观点，达到一种平衡状态，类似于中国传统哲学中的阴阳调和。

人的意识与灵魂的需要：

在构建阴阳平衡辩证法时，需要同时考虑人的意识层面和灵魂层面的需求。

意识层面指的是人的认知、情感和意志等心理过程，而灵魂层面则可能指超越肉体的生命本质或精神实体。

隐态与显态世界的反应：

隐态世界通常指非物质的世界，如生命世界、精神世界或超自然领域。

显态世界则是指物质世界，即我们可以通过感官直接感知到的现实世界。

阴阳平衡辩证法需要同时反映这两个世界的特征和规律。

神、佛、道、巫的综合考量：

在阐述阴阳平衡辩证法时，需要包容并考虑不同宗教和信仰体系中的神祇、佛陀、道家思想以及巫术等传统智慧。

这体现了对多元文化和宗教的尊重与融合。

传统与创新相结合：

在写作过程中，既要运用过去的和现有的提法、名词，又要勇于创新和探索未来的、综合的提法、名词和语气。

这保证了阴阳平衡辩证法既有深厚的历史底蕴，又具备时代性和前瞻性。

宗教人士与世俗人们的心理：

在阐述理论时，需要同时考虑宗教人士和世俗人们的心理接受程度。

这有助于增强理论的普遍性和可接受性。

符合天意与时代真谛：

阴阳平衡辩证法不仅要满足各门、各派、各教的要求，还要符合“天意”，即高层生命信息主席推举的宇宙观。

这体现了对宇宙真理和宇宙观的追求和尊重。

同时，它还要反映时代的天意真谛，即与当前时代背景和社会环境相契合的真理和智慧。

综上所述，阴阳平衡辩证法是一种基于唯物辩证法的创始人马克思的思想基础 ，追求全面、平衡和包容性的理论体系，它旨在融合唯物与唯心、显态与隐态、传统与创新、宗教与世俗等多个维度，以揭示宇宙和生命的真理和智慧。而王灏儒作为全球思想家委员会的创始人，肩负着构建这一理论体系的重任。