儒圣思想

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为推动奠基在机械唯物主义基石上的旧思维的消融,趟沧海下桑田一步一脚印终生义无返顾......

        既然我 认清了只有“天人合一”理念能够拯救人类、既然我踏上了为人类总体利益奋斗的路,我就会义无返顾地 一步一个脚印的走下去 ;尽管道路崎岖、步履蹒跚、尽管明知流出的是血、咽下去的是泪、前方是艰难万险、 一路披荆斩棘,然而回报的将是整各人类重获新生,世界上再也不会有比为人类辟路的工作更为值得的付出。

儒圣思想的核心是重新构建“全球大统一理论”思想程序,清算哲学为人类文明崩溃所引起到的悖论 灾难。

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  .副标题:重新构建“全球大统一理论”的思想程序 及哲学的关键作用

集体整合思想家思想  集体整合全球思想  集体整合思想家思想   普适性全球思想家思想  

 

       思想家的初衷和终极目的是:解析世界结构,认清历史上人类曾经犯过的错误历程和前方即将会发生的危机 ,为全人类可持续发展铺设一条康庄大道。

惠顾历史上的思想家的实现基本路线我们可以发现:

而决不是相反——疾病的增加和过早的死亡;更不是鼓动一个地区去杀伤和侵占另一个地区,以引起大范围的毁灭。这是甄别2008后 善恶思想家的唯一标准,与这一概念相反;在鼓动一个地区去杀伤、去征服另一个地区,以引起大范围 人群死亡为理论的也可以称为思想家,但那是魔鬼、那是屠夫、那是侩子手逻辑的 恶魔思想家。

儒圣思五大独创系统思想

儒圣思想的形成基础是草根思想

草根思想不代表任何一个国家和利益集团的自私利观念,所以草根思想是捍卫人类总体利益的唯一全球思想。

       什么是草根?有两层含义:一是指同政府或决策者相对的势力群体;一是指同主流、精英文化或精英阶层相对应的弱势阶层。《英汉大辞典》释义是①群众的,基层的;②乡村地区的;③基础的;根本的。

      因为草根是基本群众,数量占全球总人口的90%以上。草根思想是代表全球人民平安长久繁衍在这个星球上的基本愿望。草根思想不代表任何一个国家和利益集团自私的、狭隘的、局部的利益;因为草根思想反对以金钱为中心的价值观,所以草根思想是捍卫人类总体利益的唯一具有广阔胸怀的全球观念。这就是 天意、这就是人民大众的意志、这就是天、地、人、德、灵的现代“五和魂”世界观的观念;这也是东方哲学的"天地人合"观念;世界行将崩溃,草根思想 就是天意思想,是唯一能够更替支配现代世界观的观念。它是人类总体利益国际体系(全球统一体系)的内涵条例和机制的唯一思想原则。

在世界统一潮流汹涌澎湃的浪潮中,这已经形成铁一样的狂澜一发而不可收。

 

 

儒圣思想是: 

集草根思想、集体思想、全球思想、模型思想、天地人合思想,是集科学的、超级的、魂构的思想 于同一体的思想体系。

 

《儒圣思想》五大独创

 

《儒圣思想》是人类总体利益体系,母系统构架的一个子系统。

    历史以来,是三权鼎立还是一党执政是一直以来的争议, 儒圣思想的五个独创,轻松的解决了人类社会管理史上的纷争。

第一个独创草根思想体系 :“草根”遵循天意占主导地位并形成组织,整理、合成,制作成执行天意的“草根思想”。这里不容许有代表任何国家利益思维、代表任何利益集团的思维模式,才是未来世界发展,所应遵循的思想轨迹。

第二个独创集体思想体系:需要说明的是:有史以来不论哪位伟大的思想家都是一家之言,草根通过 (多所广爱道德大学研究机构)集体采集全球思想家的思想精华(《章韶华学术思想体系》《天地人自然规律》), 整合、筛选合成集体思想。这里思想 的产生和执行思想的机制是:掌管全球事物的广爱、道德大学毕业者,作为国际官员在执行“草根集体思想”,而制定集体思想的草根们无执政权。

第三个独创全球思想体系 :将集体思想通过网络技术传输(通过天人对话)给全球各个终端 (包括高级智慧生命能量)讨论筛选,再反馈回集体思想整合中心,调整后成为全球大多数人认可的思想,这就是全球思想的成型过程。

第四个独创电脑模型思想《儒圣思想》是通过科学的系统工程方法、 天地人合的交流对接、网络模型技术对接、整合社会结构的,多接点、多枢纽的全球有机思想体系

第五个独创天地人合思想:天地人合 思想论,有过度的、有选择的在全球范围内溶入社会应用。天地人合思想是动态理论体系 ,已经不同于历史已有的任何固定的思维模式。

 《儒圣思想》的过度概念

全球统一人类总体利益—《儒圣思想》的过度概念理论

《儒圣思想》的过度概念

《儒圣思想》的过度概念是建筑在“反发展”社会向“正发展”社会的“软过度”概念上;历史以来所有的社会更替几乎全部是“一个阶级推翻另一个阶级的暴烈行为。”现代的人类最值得炫耀的“伟大发明”是仅用20克基因武器可使60亿人死亡的“骄傲杰作”将于2010年前问世。挽救人类灭亡是《儒圣思想》的中心灵魂,更替社会的结构,是 在现代仅仅按下按钮即可毁灭人类的背景下,避免暴力是现代思想家不成文的公认法则。“反发展”社会向“正发展”社会的“软”过度概念,就是章韶华所提及的“时代精神”和全球统一 ,人类总体利益—道德学院理论的精神灵魂。实际上《儒圣思想》的过度概念就是在让“全球联合政府”以“人类总体利益全球组织”的名义,通过广爱道德学院的载体,用10年的时间向全球普及“时代精神” 、《儒圣思想》精神,这是一个从现代社会向“全球联合政府”“软着路”的动态发展过程。

这种“软着路”的前期研究(至少5年时间的理论研究)其性质是理论研究。

《儒圣思想》的过度概念是人类总体利益体系构架的一个重要分支系统,也是组成人类总体利益研究机构锁链不可脱节的一环。

 

《儒圣思想》梗概

人类总体利益分六大部分:硬软两八块思想孵化平台、《儒圣思想》、总体利益概述、广爱文化形态、全球统一委员会。思想孵化平台是向全球采集思想家思想的平台,将采集到的思想提交《儒圣思想》的思想库。广爱文化形态是依据《儒圣思想》的思想库提供的总体思想制定的“反发展思维模式”下的“广爱”思想和道德思想,并依次思想进行道德教育。

第一个提出集体采集、集体整合人类历史思想家思想的是由《儒圣思想》所提出,并且已经形成了一套完整的“儒圣思想”体系,这在古今中外是从未有过的。《儒圣思想》是全球思想:该集体小组(儒圣思想研究院)以全球文明推进组织主席《章韶华学术思想体系》为主线,同时采集古今中外的儒、道、三大宗教、历史十大思想家的思想其中包括贫民(思想家)思想,以及在新的形式下由软件在全球采集最新的相关论文。反馈,将第一次采集整理的文献发布给全球社会,进行信息反馈即可形成全球思想,在种全球思想不是神喻的而是神圣的、是反映人类共有理念的所以是不可置疑的。就其全球“共一”性质的《儒圣思想》系统及是第二个古今中外的首创又是全球统一所必然、所必须。

《儒圣思想》是利用现代的科学手段处理思想的。对采集到的思想家的思想需要通过系统工程方法、进行道德、伦理、数学模型、控制论、信息论、系统论、耗散、协同、突变等的科学方法;同时采用(全球人类动态发展系统模型)和(章韶华思想体系计算机动态模型)进行规范、标准的整合。该系统采用新时代的最新的网络、模块、电子、音像、软硬终端接口技术在全球发布、碰撞、反馈、整合、实施。

 

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盘根错节相互交融

 

 

《儒圣思想》的背景

背景1、——从东海升起的人类希望的光环——晨曦。《儒圣思想》的本身是没有思想核的思想体系,《儒圣思想》是以思想家孵化平台在全球范围搜集孵化思想家的思想。自打200829日(春节期间)开始到49日止,历时60天《儒圣思想》的思想家孵化平台成功的捕捉到从东海升起的人类希望的光环——晨曦。是章曦送来了《章韶华学术思想体系》。就此《儒圣思想》的思想家孵化工作宣告一个了历史阶段。

背景2、——这已经不再是人的行为了时至今日,人们的观念依然没从动物 “弱肉强食”、“存优汰劣”的生存法则里彻底摆脱出来,在“适者生存”、“唯利是图”的兽行观念里,穷人就应当遭人唾弃,本不该予以帮助;就应该遭受压迫、凌辱、虐待和被剥削;在“存优汰劣”的生存法则里成功者是应该深受敬畏并且本应该树以楷模的;而穷人是“懒”和不会灵活才遭到成功人士的挤压和践踏的。理由非常简单:穷人本来就应该在“存优汰劣”的生存法则下淘汰出局,至少你应该远离富人的社交圈子,不是吗?我们喝一杯咖啡够你一个星期的生活费了所以这里的咖啡是你不配光顾的。"社会达尔文主义"认为在社会上人类的生存法则应该和动物世界里的狮子吃狼;狼吃羊的“食物链” 相似;人类普适弱肉强食、物竞天择,适者生存"的自然界现象观点以及社会与其成员的关系有如动物与动物关系一样,并以此解释社会现象。贫穷的男人就应该干最下贱的苦力活计,只配给老板舔脚丫子,书吗不配你穷人读,都聪明了谁来干那些下人的活,难道要老板来干吗?没钱的女人是死心眼造成的,就应该沦落为最下贱的妓女,或者在体力上为老板打工,在老板对你的需求上你要放聪明点,这是给你爬上去的难得的机遇,至于遭受些蹂躏和羞辱这是没有感情的动物本能的通病(因为人比动物仅仅多了个“高级”二字)你只要把蹂躏和羞辱当成是老板对你惠顾的荣耀就可以了。因为在升迁的入口处,正像在地狱的入口处一样,必须提出这样的要求:这里必须根绝一切不配合老板的现象……更为兽行的观念是——抢银行的人、绑架老板的人是能耐你没在个能耐所以你只配受穷,笑贫不笑娼、有奶就是娘、胜者为王败者为寇,这已经不再是人的行为了。

这就是社会达尔文主义的生存法则植根于社会所形成大社会气候的狂潮,《儒圣思想》正是诞生在这一环境的背景下。不,我们不能否定一切,大千社会是复杂的有人文修养的富人大有人在;因为他们有幸接受过高等教育;没有接受高等教育的农夫往往存有朴素的善良和开明甚至是大度和节俭,够了,够了,仅仅具备这善良、开明、大度、节俭的四个词足以与圣人的品格相比美。还是天下的好人多,错!好人少是真话,而同时配称善良、开明、大度、节俭四个词的人就更少,尤其是出污泥而不染那良知财富双获丰收的人。这也是善良的、良知尚未泯灭的人们赋予《儒圣思想》澄清“反发展”理念的大任。

进一步揭示人与兽的关系至今没有从观念上彻底断裂的理论因素。“猴子审判案”认为第一次世界大战就是德国在达尔文进化论教育的一大直接恶果。人们知道人是由猴子变的这是达尔文理论的功绩,从此人们就把人与动物的属性在观念上与人联系到一起了。人比动物仅仅是多了一顶“高级”二字的桂冠“人是高级动物”而实质上人还是动物而已,所以人本来“应该”具有动物的本性,人们似乎从达尔文那里学到了很多“聪明”。这种错误观念强化了人类雷同于兽性的自我认可,进而又把达尔文的“弱肉强食”、“存优汰劣”、适者生存、“唯利是图”的生存规律返祖似的搬进了动物圈里,以使自己更像一个动物了。这是社会达尔文主义给人类造成的极为严重的危害。人在完成了从“猿”到“人”的转变之后,未能适时地进行从“兽”到“人”的彻底转变。正是人的群体性,才派生出了诸如家族,氏族、民族、国家、种族的观念,阶层、党派、教派、帮派的理念,亲情、乡情,社圈、本土的情结,以及党外有党、党内有派、非我族类其心必异、道不同不;相为谋、党同伐异的分裂思维、对立思维,如此等等。所以近代中国人对社会达尔文主义的忧虑与抗争之类的理论应该作为正面的学习材料更多的向人普及。所谓人类之“类”,主要是指人类一家、世界大同、天下为公的社会观念,人性同一、人格平等、人权为本的人类观念,等等。由此可见,如果人类不实现这种社会理念、文明精神、道德境界的转变,如果人类不能成为名副其实的同一个类的人在人类生存的大地上,就永远不可能生长出平等、自由、民主、博爱、人权、良知、公义、责任的文明人类。届时人类也只能是徒有其名的有腿走路、有衣遮体、有饭果腹、看着电视、听着音乐的“动物”或“怪物”了,最后受伤害的恰恰是人类自己。由于历史延续了人的动物性就必然带来动物所属的本能和低级欲望如:幼稚、自私、狭隘、兽性等恶习。这种兽与人的过度期间是以人性不同论(种族主义、阶级主义)所形成思维方式、行为逻辑其表现形式为:胜王败寇的“王冠政治”、“强权意识”,弱肉强食的“动物法则”、“野蛮心态”,有奶就是娘的“婴儿思维”、“物欲意识”,宁可我负天下人、不可天下人负我的“狮子逻辑”、“疯子情结”,党同伐异的“分裂习性”、“斗争传统”,的这种种族主义、阶级主义“反发展思维模式”。在这种“反发展思维模式”下相互对立的种族主义、阶级主义居然能够为作恶、犯罪找到各种“感人”理由的“借口市场”和“诡辩的窝点”。        

背景3、——今日扭曲的“反发展思维模式”是从法国启蒙运动继承而来的
巴黎大学的历史教授雅克.土尔古1750年在巴黎大学的教室里宣读了新的历史观论文,在他对柏拉图、亚里士多德、圣保罗、圣奥古斯丁、及中世纪的知识巨人提出责难的后,他在将讲稿放回提包的同时也改写了整个世界历史的发展结构。如果说此前是宗教在背负着人们的精神修养艰难的逆流而上的话;那么从今天起宗教所肩负的人类道德修养被“科学”取而代之,卸下了道德修养重负的人们,跟随机械论大师们登上了“科学”的“贼船”连滚带爬的随波逐流顺水而下,从此行驶入向了“反发展”的航程。土尔古后尘的是培根,笛卡尔,洛克牛顿、达尔文进而将世界的一切变革成准确、划一、效率、分析、计划、科学、的机械论世界观。至此他们反对上帝的同时把人几千年来所形成的精神修养的链条折 断,人们不用为贞洁进行伦理修养;更不需要做上帝脚下的原罪之徒。一切财富向大自然索取,时至今日早就把索取演变成穷大自然其尽的野蛮逻辑——食其种、剥其皮、挖其根、裸其体甚至连心、肝、血、肉都可以剥下换 成“效益”。最后更为不幸的是连同人类的精神——意识形态也未能幸免,使人类的正常思维模式陷入了“扭曲肮脏的畸形人文环境”。当你在听到“科学吗”、“效益好吗?”“尽量客观一些”或是“证明以下看”或者“我要看看事实”之类的话就想一想那是300年前启蒙思想家、实用主义者佛兰西斯·培根的话。在分析哲学、利益扩散论、实用主义理论的土壤里一只看不见的“手”埋下了“不择手段”合理追求“自私自利”光荣和“人不为己天诛地灭”的野兽逻辑种子。这种野兽逻辑思维与西方宗教时代和东方儒教时代强调道德修养精神格格不入。恰恰相反如果说思想道德修养是人类正发展的上坡路的话;那么放弃道德修养追求“自私”、“人不为己天诛地灭”就是下坡路,就是人类的反发展。

在这里我用全球文明宣言中的一句话作为结束语:“历史上曾存的、现时代正存的几乎所有的人类观念、人性意识,都是异化的、错位的。这种异化和错位,使得今天的人类已经成了地球上一个最愚蠢、最野蛮的生命种群。”这就是300年前法国启蒙时代的先圣们给我们这一代人留下了“反发展”的野蛮思维模式 。在这种专横跋扈、愚蠢自私的野蛮种群所执掌的高速发展计划中,发展的越快离人类文明的崩溃就越近,近年来出现的气候异常、环境污染、资源耗竭、大气变暖、不治之症已经充分的说明了这种 今天的发展就是人类文明明天的崩溃,当你在文中经常看到的“反发展”一词就是基于上述概念。这种“反发展思维模式”已经根深蒂固 、习以为常的植入在人类所有成员的意识形态之中,包括第60亿人的最后的一位 ,要想肃清其流毒扭转人们的根深蒂固的观念谈何容易。《儒圣思想》就是就在这一严峻背景下应需 而生的;之所以“章韶华是迄今为止唯一获得(国际自然与社会科学院)该项殊荣的中国学者,也是该院最年轻的院士。”就是基于启蒙时代机械论造就今天人类“反发展思维模式”的这一全球困境的原因。

2 《儒圣思想》的作用

 ——《儒圣思想》在人类总体利益的作用:人类总体利益分六大部分:硬软两八块思想孵化平台、《儒圣思想》、总体利益概述、广爱文化形态、全球统一委员会。思想孵化平台是向全球采集思想家思想的平台,将采集到的思想提交《儒圣思想》的思想库。广爱文化形态是依据《儒圣思想》的思想库提供的总体思想制定的“反发展思维模式”下的“广爱”思想和道德思想,并依次思想进行道德教育。

——《儒圣思想》是集体思想。纵观历史所有思想家全是个体思想,其弊端是一家之见,中国有句俗语——三个臭皮匠顶一个诸葛亮(思想家)。第一个提出集体采集、集体整合人类历史思想家思想的是由《儒圣思想》所提出,并且已经形成了一套完整的“儒圣思想”体系,这在古今中外是从未有过的。因为人类社会要发展就需要理论,发展是非线形的、是动荡、的是会出现好多新问题的,与此同时就需要新的指导思想所以集体采集整合思想家的思想有开始永无终结的。整个过程是动态的,此前无论是几千年不变的孔子思想、还是基督思想、还是佛教思想都是一家之言定型的不变的,而人类社会是动态发展的,所以集体思想就要不断的搜集更新,研究发展下去以至永久。当然不包括人类进化到进入“高维隐秩序”(魂构体)时代。思想研究是集体的全球的非统治阶层的。

《儒圣思想》是全球思想:该集体小组(儒圣思想研究院)以全球文明推进组织主席《章韶华学术思想体系》为主线,同时采集古今中外的儒、道、三大宗教、历史十大思想家的思想其中包括贫民(思想家)思想,以及在新的形式下由软件在全球采集最新的相关论文。反馈,将第一次采集整理的文献发布给全球社会,进行信息反馈即可形成全球思想,在种全球思想不是神喻的而是神圣的、是反映人类共有理念的所以是不可置疑的。就其全球“共一”性质的《儒圣思想》系统及是第二个古今中外的首创又是全球统一所必然、所必须。

《儒圣思想》是利用现代的科学手段处理思想的。对采集到的思想家的思想需要通过系统工程方法、进行道德、伦理、数学模型、控制论、信息论、系统论、耗散、协同、突变等的科学方法;同时采用(全球人类动态发展系统模型)和(章韶华思想体系计算机动态模型)进行规范、标准的整合。该系统采用新时代的最新的网络、模块、电子、音像、软硬终端接口技术在全球发布、碰撞、反馈、整合、实施。

3     《儒圣思想》的基础

l         ——儒圣思想的第一基础是“大人类观”

l         ——第二基础是章韶华思想体系。

l         ——第三基础是持久性的集体思想。

l         ——第四基础是的科学性、规范性和模块性。

4   《儒圣思想》的哲学

——纷争哲学的后哲学;“共一”哲学的谨慎哲学
本文通篇上下贯穿着一条主线这就是如何在突破的前提下看哲学问题,共一哲学已经突破了站在所有的带字哲学和主义哲学之上为统一世界建立哲学基础。但是一当社会出现一个思想较全面、观点较适中,能 作为造福苍生的理论,思想家孵化平台的观点可以以此为主线但依然需要有本思想家在内的集体小组讨论 ,即使是锦上添花也不可一支独绣、个人崇拜。避免从一个“同维”互斗、同维假象效应的逃出来再堕入另一个景致美丽的同维假象之,避免差之毫厘失之千里 ——“很多国家的日后病态宪法多源于此。为免于差之毫厘失之千里、为免于思想家的思想是自然而然产生的、为免于一支独绣、个人崇拜、波及千秋万代,最后不得已而为之的方法是任何思想的应用、任何哲学观念的依靠万不可求其真、唯其一、宁可信其无不可信其有这就是谨慎哲学的观点、这就是集体哲学的观点、这就是无哲学的哲学、这也一定应该是共一哲学、关系哲学观的观点、这又必然是纷争哲学的后哲学观点。

儒圣思想孵化平台采集到的章韶华思想体系中的哲学部分是——决定—反决定学说儒圣思想决定采用这一门科学—哲学学说作为人类总体利益的哲学基础。哲学“它由两大部分组成:一部分是“关系者”,这是科学的研究对象;另一部分是“关系”,这是哲学的研究对象。

第一,我们必须确立一种“关系者论”或“中介体论”的科学思维方式。就是说,万事万物乍一看是一个个独立的单体,本质上则是一个个关系者、中介体。所谓事物的本性,其实就是“事物既是自己又是关系者,自己之所以为自己恰恰是由于它在本质上是一种特定关系者”,从而秉有一种相关相系的本性。从这个意义上说,除哲学之外的任何学科(自然科学、社会科学、人文科学、甚至神学,等等),都是以各自的“关系者”为对象的。把科学的对象理解为关系者,还是理解为独立的事物,是两种完全不同的思维方式。如果把自己的研究对象视为关系者,得出的结论就会一方面因自己的对象与周围他物相连、与宇宙体系相通而具有绝对真理的成分,一方面又会因自己的对象只是他物的一个中介体、宇宙体系的一个因子而具有相对真理的成分,科学家们、科学结论因此才具有了“科学性”,也才配称“科学”二字。

 第二,我们还必须确立一种“关系论”的哲学思维方式。就是说,我们置身其间的这个世界是由万事万物相关相系、环环相扣而成的有机体系。关系者之所以为关系者,是因为它们之间有一些固有的、确定的、特定的、既纵横交织又系统有序的关系。有一种可能是最古老的知识门类是专门研究关系的,这种知识门类就是哲学。在任何时候,在任何领域,人们一旦是在研究其中的关系,那就进入哲学思考了。所以,在人类知识体系中,其他所有学科,都以揭示这样那样的规律为己任,唯独哲学是提供“道理”的。道理之所以为道理,是因为它只能生存在关系之中。因此,哲学常常被人们称为“理学”或“究理”之学,以别于自然科学之“究物”之学、社会科学之“究事”之学、人文科学之“究人”之学。由于关系是一种间性、介性、场性存在,具有无影无踪的非实体性、不确定性,这又决定了哲学总是表现出思辨性、逻辑性、抽象性。

第三,我们既要把关系者与关系统一起来——关系是关系者的关系、关系者之所以为自己是因为关系,又要把二者严格区别开来——关系者是一个个、一堆堆现实的具体的事物、实物,而关系则是事物或实物之间的中介、介质和构能。认识这一点,对于科学、对于哲学,有着天翻地覆的意义:由于这样的科学本身已经内在地架构在哲学精神之中,这就使得科学从此告别了千百年来一直困扰科学家和科学结论的那种领域性、专业性、科目性亦即孤立性和封闭性;无独有偶,由于哲学的思辨之树、哲理之果本身就根植在科学研究、科学结论的沃土之中,这又使得哲学从此告别了千百年来一直困扰自己的那种哲学苦思与科学证明从来都是两张皮的历史。

然而,上述这些还只是问题的前提性认识。问题本身的实质在于,我们不仅要立足于关系,不仅要分清比如本质关系和现象关系、基本关系和非基本关系等,更重要的是,我们必须弄清关系的根据和条件、关系的结构和本质,以及关系对于事物的发展过程、对于发展的结局的意义等问题。为此,我又进一步提出:关系——相关相系,既不是消极的相互纠缠、集体折磨,也不是无序的联结、随机的沟通;关系者间的环环相扣也不是彼此制约、相互消耗,而是遵循着确定的、积极的规律的,这种规律既不是人们熟悉的那些具有明显片面性的古已有之的决定论规律,也不是那些同样具有明显片面性的现代新兴的非决定论规律,而是一种“揭示了关系的根本原因、基本结构和共同性质的规律”——决定—反决定规律。仅仅由于任何关系无不具有这种决定—反决定的性质,万事万物方才呈现出一派互生互补、共一共荣的生动景象。正是基于这种认识,我才把决定—反决定发展成了一门学说。由于关系者与关系具有血肉相连、一脉相承的关系,这又使得这种决定一反决定学说只能是一种具有“科学—哲学”双重性质的学说。

5       《儒圣思想》的意志

——《儒圣思想》是以集体的方式采集整合思想家的思想,有开始永无终结。整个过程是动态的,所以集体思想就要不断的搜集更新,研究发展下去以至永久。《儒圣思想》是全球思想:该集体小组(儒圣思想研究院)以全球文明推进组织主席《章韶华学术思想体系》为主线,同时采集古今中外的儒、道、三大宗教和历史思想家的思想其中包括贫民(思想家)思想,以及在新的形式下采用软件在全球采集最新的相关思想。将采集整理的文献发布给全球社会,进行社会讨论再多次反馈整合即可形成全球思想,这种全球思想不是神喻的而是神圣的、是反映人类共有理念的所以是不可置疑的。所以《儒圣思想》是伟大的、神圣的、不容质疑的、是因为她是全人类的思想精髓,她不属于任何一个个人的无形资产,她是属于全人类的不朽精神财富。

6、                                         《儒圣思想》的广爱

——广爱思想(道德)体系是可以建立在“反发展思维模式”基础上,在基层建立以传授广爱和道德文化为主题的思想体系;是以广爱思想(道德)体系大学或广爱思想(道德)体系学院为载体 ,提供广爱和道德思想的发源地。“反发展思维模式”要求具有市场价值的产品方有生命力,因为广爱思想(道德)体系学院是从道德思想入手为社会“生产”具有较高道德的“产品”这种“产品”,是“反发展思维模式”社会极其缺乏的高端道德“产品”,“供求矛盾供方是0求方是100”,价值高就有市场。广爱(道德)文化学院在适应“反发展思维模式”下的市场运营的同时,由于是传播道德(包括“八荣八耻”)内容 ,所以也不悖于“儒圣思想”的第一基础——“大人类观”。不仅如此而且广爱思想(道德)体系学院还有更多的效能:

 广爱思想(道德)体系学院的第二层效能:一定会有人把广爱思想(道德)体系学院理解为“新的宗教”,好的这正是广爱思想(道德)体系学院的深层伏笔,全球三大宗教信教人口达40亿人,怎么改变这40亿人口的神喻观念是个天大的难题,如果“新的宗教”能承担其重任那是天降大任于“新的宗教”这斯。事实上所有宗教的思想修养的基本宗旨都是教人向善,广爱友、广爱敌、广爱生灵;崇尚道德、遵循伦理。,“大肚能容,容天下难容之事的诗句就是教人大度、能容、能海涵,广爱思想(道德)体系学院的铭文有“五词十字新经”:这“五词十字新经”没有道德二字而含盖了完整的道德观念——广爱、正直、慈让、大度、节俭。经过集体思想整合工作者的编辑这“五词十字新经”将会编写成全人类道德文化的通用教材,其实这“五词十字新经”就是广爱思想(道德)体系学院的道德文化精髓和灵魂。这“五词十字新经”若能“容”40亿新“教徒”这就是对三大宗教进行了彻底的(釜底抽薪)改革。宗教创始人的愿望与“五词十字新经”的愿望是一致的。“五词十字新经”在“反发展思维模式”下及能适应合市场的需求又能达到将“反发展思维模式”改弦更张的目的,这一点不能不令人拍案叫绝 ,真是天作之合。是的这就是绞尽脑汁、苦苦求索对广爱思想(道德)体系学院设计的良苦用心换得的得意之作 ,“五词十字新经”是我劝天公重抖擞,不拘一格降智来。

广爱思想(道德)体系学院的第三层效能:广爱思想(道德)体系学院是“反发展思维模式”通往全球“共一”精神或者说是人类总体利益思维模式的过度性桥梁或是中间地带。章韶华(非此即彼性)思想体系的实施有一大断裂带和五大阻力。一大断裂带是与“反发展思维模式”格格不入的另类 (全球统一)思维,无过度性中间体,所以是无法在“反发展思维模式”的土壤里发芽生长的。如果每天学习2000字洋洋270万字,尚需要3年半时间,章韶华思想体系是章韶华个人的40年之思30年之作,只有章韶华本人有资格为适应时代(过度时期)要求进行动态取舍、有机改编。而这30年的浩繁工程,想为适应 过度时期新的思维模式,改编甚至是动态同步取舍,对于个人来讲这无疑于重修天书,犹如徒步往返远太空。而30年的工程在集体思想搜集整合的30人手中,再利用先进的技术手段会在几个月内即可完成其30年的工程。这个技术 在前面(《儒圣思想》的原理3)已经讲过,是采用(全球人类动态发展系统模型)和(章韶华思想体系计算机动态模型)极其相关的科学方法。

广爱思想(道德)体系学院的第四层效能:如果把章韶华思想体系比做是一座统一人类世界不可多得的金山的话 ;那么《儒圣思想》就是开发提炼黄金的加工厂;而广爱思想(道德)体系学院就是产品包装、销售一条龙的服务公司。章韶华的思想黄金在进入市场前有五大阻力。1、巨富2、国家权利3军瘤4、宗教5、从众行为、历史惯性和定势思维。章韶华思想体系是建筑 在打断现有世界机械论“反发展思维模式”正常运转机器的 每条杠杆和敲碎每个齿轮的基础之上;不论是炭纤维材质还是金刚材质都需要统统摧枯拉朽,这就是章韶华思想体系所面对的 五大全方位阻力。章韶华思想体系为通往全球统一的道路制定了方方面面的、较为完备的“共一”规则;对于取代现有的“反发展思维模式”,无论是其完整性、纵横性、还是其彻底性至少在现在 世人的视线里是无与伦比和无可挑剔的。当然这并不代表不需要集体智慧、科学方法、电子手段协同整合的必要。广爱思想(道德)体系学院面对这五大阻力的 解决方案是1、《儒圣思想》是没有思想的思想体系 ,完全可以依据与当时的社会形态相适应的理论,当即从(全球人类动态发展系统模型)和(章韶华思想体系计算机动态模型)里按程序提取 ;不同时期、不同区域、不同集团、不同层次都有其不同的对策 。这是任何一位天才的思想家已经印刷的巨著里的僵死文字所无能为力的;因为需要理论指导的全球局势是在动态中在复杂而多变中甚至是在断线、分叉、非线形、临界值的状态下提出恰如其分的动态调整。 莫慌张,而万般不离其宗的是都要先从提高广爱和加强道德修养入手。2、章韶华思想体系是一个庞杂、巨大、系统的“共一”牌巨型松花蛋,剥离黄泥、扒掉外皮、切快、装盘、端送餐桌就不是章韶华 “这只金鸡”的能力范围所及的了。广爱思想(道德)体系学院是思想家孵化平台这正是广爱思想(道德)体系学院与所有思想家的思想珠联璧合的美妙之所在。在“反发展思维模式”状态下不能直接“连泥带皮食用”“共一”牌巨型松花蛋而广爱思想(道德)体系学院是在“反发展思维模式”状态下(初级时期)以广爱和道德 (采集思想家部分适合该时期思想的素材)为主导思路,在提高人民的道德修养和文明素质的同时培养骨干战士和减少缓冲的方法同时并进,此为减少5大阻力的万全之策。

广爱思想(道德)体系学院工作的开展需由专著论述,远非上述所见,那只不过是龙在天空驾云而行,时而露出一片鳞甲或半只脚爪而已,广爱思想(道德)体系学院非此一鳞半爪。

以上浅见愿远方的和尚多多送些经文,此乃一愚之见有失偏颇,人类的事从来多,理当由众僧各胁法术同降妖魔,单凭我呵德一己之力岂不是螳臂当车, 人类的事人类共同协办!

二〇〇八年四月二十七日星期日  儒于    大连星海

                    自打200829日(春节期间)开始到49日止——儒圣思想撰写日

   全球思想家第一次筹委会于2009年8月2日在香山召开   树形1.10 爱合法出世的吉日

   全球思想家第四次筹委会于2011年5月8日在清华召开   8月2日+5月8日=1年另1个月10日

                书名玄机2012年1月10日             故本书应于1年后的1月10日问世

         全球思想家委员会2009年9月9日成立           

天地人合世界大学筹备委员会2011年1月9日在清华成立

                

 

全球思想


发布时间:2008-2-24 21:59:19 字号:
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  哥伦比亚大学在全美大学排行榜上并不名列前茅,常被排在第九。但该校在中国的名气不小于美国其它名牌大学,因为最终成为中国栋梁之才的早期留美学生很多出自哥大校门。如胡适、陶行知、马寅初和顾维钧等,都以各自的非凡成就扩大了哥大在中国的影响。

  哥大兼收并蓄、多元文化的办学方针,强大的教授阵容和对外国学生的欢迎态度,对各国青年学子历来具有巨大的吸引力。如今,随著全球化思想逐渐深入人心,哥大也决心在新世记里更自觉地面向世界,把学校办成一所独特的「全球大学」。

  最近,哥大校长波林格通过校报和电子邮件,向全校师生郑重宣布成立「哥伦比亚全球思想委员会」。该委员会由经济学教授、二○○一年诺贝尔经济学奖得主约瑟夫.斯蒂格里茨牵头,成员由多名哲学、历史、人类学、法学和政治学教授组成。

  波林格说,全球市场系统的扩大,民主制度多种形式的出现,现代通讯的日新月异,全球文化的涌现,以及政府或非政府机构的行为,都在重塑我们的世界和我们的责任感,而在此过程中,同时产生许多颇具深度的问题。这些问题需要得到分析和解答,而学术机构有责任、也有能力分析和解答这些问题。太多政策的失败基本上就是由于知识的欠缺,而知识正是大学所应提供的。

  这个全球思想委员会将引导全校师生关注重大国际事件,组织全球化重大问题研讨会和讲座,建议调整教学结构,讨论增设与全球化现象有关的研究课题和课程,计划吸收更多外国学生入学(尤其是本科生),并派遣本校学生出国留学。

  波林格说,这是一个「种籽计划」,他期待著它的开花、结果。(陈安,《大公报》,2006-3-6)

 
 
 
                 


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8/30/2009 11:07:00 AM

让我们共同挽救行将崩溃的世界

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