中国与总体利益

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08年联合国报告 | “理性铁笼” | 强人类主义 | 非物竞天择 | 中国与总体利益

.副标题: 中国与人类总体利益体系的关系及其贡献

整理此文: 儒家  www.rlly.cn/人类未来学网 自动更新时间:2016-07-22 进论坛

中国与人类总体利益体系的关系及其溶合

 

必须建立“世界国家”以及重新确立价值观统一人类

21世纪的议程社会学还进一步认识到,我们人类是一个愈加整合并且被结构化为全球性社会关系网络的一部分。近几十年来,电子技术的推广,更加扩大了人类潜在的和现实的联系。 在短短数十年中,人类创造了足以威胁自身生存的条件---污染的工业、大量消费化学燃料的引擎及核武器。作为道德性的物种,我们应当选择什麽?我们究竟应当怎麽做才能达到我们的目的? 一个公正、民主、能为所有人提供适宜的生活条件、并能与地球上其它生命系统保持和谐发展关系的全球社会系 统,是我们人类所向往的。它能否实现以及如何实现,这是社会学家以及地球所有公民所应思考的重大问题。
人类具有着比我们自己曾经已经成功地实践过的梦想能力还要大得多的,梦想更美好未来的能力。我们有着比
我们曾经已经成功地创造过的能力还要大得多的,创造更加美好的未来社会的能力。

 汤因比晚年对全球性问题的思考--- 全球性问题仅仅靠单个民族国家无法解决,必须建立“世界国家”以及重新确立价值观统一人类的行动才有解决的可能。

而中华文明对建立“世界国家”有着重要的借鉴作用。他的思想从人类的整体利益出发 ,视角广阔,超越了“西方中心论”的限制,体现出一个具有宗教关怀的历史学家的责任感。

 

  1. 中国伟人言全球统一

国父孙中山、毛主席、邓小平、周海成论述大同世界

  • 1924年,孙中山在题为《三民主义》的著名演说中,曾谈到“真正的三民主义,就是孔子所希望之大同世界”。孔子向往的“大同”世界,即是指《礼记》一书中《礼运》篇所描叙的理想社会:“大道之行也,天下为公。”
  • 译文:
        当广大而不偏私的道通达於全世界之际,普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。
    人们选出贤明与有才能之人为民服务,大家彼此非常信实和睦。人们不单亲爱自己之亲人,同时也亲爱他人之亲人、不只爱护自己之子女,同时也爱护他人之子女。这使老年人能福寿至终;壮年人各有所用,而不游手好闲;幼年人有所教养成长。并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者,都能得到最妥当和最关切之照顾。男子做适当的工作,女子有良好的归宿。物质生活非常丰足,任人享用,但不让它们随便浪费在地上。
        凡是资源都好好的保藏,且不占为己有,不坐享其成。 人人惟恐自己没有为社会出力,各尽其职各尽其力,然而却不是自私为己。所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭。因此这时的人外出或夜晚,门户不必关闭也安然无事。
    这便是大同世界。
  • 共产主义是无产阶级的整个思想体系,同时又是一种新的社会制度。这种思想体系和社会制度,是区别于任何别的思想体系和任何别的社会制度的,是自有人类历史以来,最完全最进步最革命最合理的。封建主义的思想体系和社会制度,是进了历史博物馆的东西了。资本主义的思想体系和社会制度,已有一部分进了博物馆(在苏联);其余部分,也已“日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕”,快进博物馆了。惟独共产主义的思想体系和社会制度,正以排山倒海之势,雷霆万钧之力,磅礴于全世界,而葆其美妙之青春。 《毛泽东选集》第二卷第六七九页
  •     邓小平对国际共产主义运动有一系列科学的论述:对苏联模式的精辟论述;关于中苏论战的深刻反思;对发达国家和发展中国家社会主义看法;对苏东剧变的深刻总结以及中国特色社会主义的探索及其世界意义等。重温邓小平对国际共产主义运动的论述,对于我们深入研究世界社会主义,坚定地走中国特色社会主义道路有重要意义。

    根据大庆市副市长周海成通过大量历史文献,他发现了一个惊人的现象,“在公元前1000年,地球上约有 2180个国家,但经过了3000年漫长的历史岁月,其中90%以上的国家已经消失,今天,只剩下200多个国家。”

    大庆副市长周海成著书《大趋势》震惊学术界,他称,历史上国家始终处于融合、统一和消亡之中。从古至今,中外的许多伟人及专家学者都把“世界大同”作为世界发展的理想目标。信息化时代和后信息化时代意味着国界将完全消失,“国家”将真正消亡。

    国务院研究室的忽培元同志谈到《大趋势》时激动地说:“它就像一条神船,渡我们由混沌的此岸到达洞明的彼岸。作者以宏大的视角和与众不同的理念,审视人类社会发展历史,探索世界、国家、民族演变趋势。以优雅的笔调、开阔的视野、渊博的知识、雄辩的推理与确凿的证据,提出一个也许是许多大人物、大学者都未敢涉及更未曾发现的重要命题:国家内涵正在消解,世界大同指日可待!”
      该书的思想,从人类社会发展历史的宏观角度再次印证了共产主义的大同趋势……

    一个有趣的规律是,历史上,国家始终处于融合、统一和消亡之中。中国解放前有56个民族共有80多种彼此不能通话的语言和地区方言,分别属于汉藏语系(如汉语、藏语、景颇语、彝语、苗语、壮语等)、阿尔泰语系(如蒙古语、维吾尔语、哈萨克语等)、南岛语系(如高山语)、南亚语系(如佤语等)、印欧语系(如俄罗斯语、塔吉克语等)。其中使用汉语的人数最多,除了汉族,还有满族、回族,大部分畲族、土家族等少数民族也都使用汉语。汉语是世界上使用人口最多的语言。今天,普及普通话后这80多种彼此不能通话的语言和地区方言,都可以通过普通话的桥梁作用仅仅掌握本地语言和普通话即可与80多种彼此不能通话的语言和地区方言,彼此沟通。由此可见现在的人类世界是碎片的原因是历史遗留的结果。 把一块快碎片拾起来,或是粘和、或是融合、或是系统、或是整合总之我们这一代是到了最后合的时侯,这是最后的时候......

2、中华人民共和国宪法与人类总体利益是同一轨迹

中华人民共和国宪法:


第一条 中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。

  社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。禁止任何组织或者个人破坏社会主义制度。

第二条 中华人民共和国的一切权力属于人民。
第二十条 国家发展自然科学和社会科学事业,普及科学和技术知识,奖励科学研究成果和技术发明创造。
第三十五条 中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。
第四十一条中华人民共和国公民对于任何国家机关和国家工作人员,有提出批评和建议的权利;......

人类总体利益概述:

人类总体利益概述的

副标题:人类世界大同的必由之路     

简语是:人类总体利益体系是构架完备的正发展系统,他的极终目标是统一人类主流意识形态,消除国家间螃蟹效应,最终进入世界大同。

什么是主流意识形态

矫正意识形态:东方是儒、释、道为主体的传统文化所推崇的是仁爱、慈悲、无为 (无为是顺应自然,不妄为的意思)。  东方的儒、释、道思想长达几千年延续仁爱、慈悲、无为意识形态;三大宗教同样长达几千年在全球范围内延续修身养性的精神第一的向善思想,这就是进行意识形态的矫正。近代的意识形态受达尔文主义“优胜劣汰”“弱肉强食”的强盗逻辑的流毒影响太深......而且认为第一次世界大战就是德国进化论教育的一大直接恶果,而美国道德和基督教伦理水准的普遍衰败在根本上也归因于公立学校和大学里进化论的讲授。

3、儒家、佛家思想

由孔子创立的儒家思想又称儒学,是以“仁”为核心的思想体系。该思想体系是世界思想文化体系的重要成分。在巴黎召开的主题为“面向21世纪”的第一届诺贝尔奖获得者国际大会上,参会者经过四天的讨论所得出的结论之一。汉内斯•阿尔文博士(瑞典,1970年物理学奖获得者)得出了如下的结论:人类要生存下去,就必须回到25个世纪以前,去汲取孔子的智慧。

中国对于天人合一有博大精深的研究如:中国人最基本的思维方式,具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体对象之关系,而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。

中华传统文化的特色应以王蒙的《全球化视野中的中华传统文化》为典范,尽管未必会获得多元文化的共同认可总还是有一定的代表性的:


  中华文化是难以概括叙述的,说法也极多,诸如内河文明,黄河文化,楚文化,三星堆文化等。这里,我试图对中华传统文化的特点作一个不全面的概括,叫做“且立一说”。

  首先,从汉字的构词途径及其综合表声、形、意的特点,可以看出中华式的从大到小、从根本到枝蔓的演绎式的思维方式。

  其次,以对本质本源的追求代替对人格神的崇拜。中国式的本质主义,实际上是一个以汉语汉字为基本,以周易为典籍,以感悟本质为特色,以信息综合为手段的终极追寻体系。譬如,“未知生,安知死”,“朝闻道夕死可矣”,从中既可领悟“道”的终极意义,亦可看出尚同的哲学根源。

  第三,以感悟式思维去逼近真理,取代形式逻辑的推理,取代数学计算与实证主义。其短处是不能成为科学技术的有力基础与保证,长处是具有包容性,弹性,诗性,空间感与趣味感。中国人向来重智慧而轻科学,重文气而轻逻辑,重言语的美善而轻其可操作性。例如,提出了像“天人合一”,“仁者乐山,智者乐水”,“不战而屈人之兵”,“吾善养吾浩然之气”,“天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物”这样一些天才的、至美至善的命题,但却缺乏论证、驳难与发掘、繁衍。又如,“大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”这一大段并不符合严格的形式逻辑,但很有影响。

  第四,以道德约束及文化(礼)的约束与纵向的平衡取代权力及法律制衡。以德治国是中华传统政治文化的一个核心理想。如“君君臣臣父父子子”,“天下惟有德者居之”,“立德立功立言,以德为首”等,提倡仁义礼智信。注重义务与秩序,具有世俗性与常识性。又如,讲“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也”,讲“三年不改父之道”,都很合情合理并且适度,可称之为中和性或和谐性。但它缺少法制观念和对人性恶的抑制。外国有一种说法,从性恶论出发设计的体制可能出善良,从性善论出发设计的规范也可能出邪恶。这个说法可供参考。

  第五,传统的中国政治文化极其重视“和”的思想,对今天构建和谐社会有重大意义。中国的平衡常常体现在时间的纵轴上:所谓三十年河东,三十年河西。春秋战国时期,中国的古代经典提出了“和”的理想。《国语》中有八十九处提到“和”字。《礼记》中有八十处提到“和”字。讲乐者天地之和也。《礼记》还提出了政和、和气、和天地、和四时的概念。《礼记》并提出致中和。《论语》中提出和为贵与和而不同的重要命题。《孟子》提出天时不如地利,地利不如人和。老庄等也有对于和的论述。“天人合一”观念更是一种对于人与自然的和谐的向往。和是一种社会政治理想,叫做王道理想,即文明地执政的理想,又是哲学与审美理想。传统的中华政治文化还认为,中庸之道乃是德的重要组成部分,而西方的苏格拉底、柏拉图等先哲也提倡中庸,主张中点最美。

  第六,以阴阳五行为基本,以调理养生(乐生)为特色的富有此岸性(人间性)的生活体系。譬如中医、武术、烹调等,都具有这一特色,强调养生、调和以及观感的满足。又如陵墓。与埃及陵墓是指向神明与彼岸的不同,中国陵墓是模仿人间的。

  第七,以书法与戏曲为特殊品类,以文言文特别是古典诗词为高峰的、虚拟审美与风化济世相结合为特色的审美系统(当然白话文学也很重要)。其特点是强调美,强调虚拟,强调载道,强调言志的主体性和格调追求,强调感悟与人格,强调神韵、文气、意境、风骨等。与西方文论相比较,中国文论更多是强调主观感受的。此文源于:电话:0371-63903835 E-mail:shangdaow@163.com 客服QQ:115416881 交流群:2539080

4、中国高层敢言统一全球

中国高层应站在高起点敢言统一全球 唯我东方,礼贤下士,身体力行。中国的当代伟人讲的和身体力行的,应该与人为善、不纷争、以德廉政、以人为本、和谐社会。

例如毛泽东讲:实事求是,与人为善,得道多助,失道寡助;谦虚谨慎戒骄戒躁,祸兮福所依。这些都可以从中华文化中寻找到参照资源。邓小平讲韬光养晦,讲黑猫白猫,讲不争论(言者不辩),讲什么是社会主义(正名)……也是有深刻的中华文化底蕴的。江泽民讲执政之道,执政之德,讲爱国主义,讲和而不同;胡锦涛讲以人为本、和谐社会、八荣八耻……这些都是马克思主义的基本原理与中国革命与建设的具体实践的结合,也是马克思主义与中华文化的结合。
中国人将是世界统一大业中的最主要力量:1、中国是由一个拥有世界统一思想的先进的政党一党专政统治的大国,这样有利于迅速集中人力和物力;2、中国是一个拥有悠久历史的国家,深厚的文化底蕴、不断增强的综合国力、大量的人口可以确保吸收、融合世界各地的文化,使中国人的文化成为“世界的文化”——即世界的文化中心,这样将有利于加强中国共产党的先进性和凝聚人心。

宣昶玮在《大时代到了,中国将会出现思想家 》中认为:

现代中国还有一个大异于世界其他任何国家的地方,就是知识分子特别关注社会,与特别关注意识形态,一般群众也是如此。这个特点,是由于中国过去长期政治运动特别多,党的宣传机器多年宣扬意识形态所造成的。到如今已经造成了巨大的社会惯性,许多印记是不可磨灭的了。
这种印记,我称之为意识形态情结。
这是一个宝贵的财富,全世界只有中国具有。
中国人还有一个巨大的心理印记,是崇拜伟人崇拜大理论家。这是由于过去中国长期搞个人崇拜造成的,特别是毛泽东的影响是巨大的。以至于社会形成了强烈的渴望政治伟人和理论伟人的心态。这种情况也深深渗入了知识分子的思想,影响到他们的行为与价值取向。
这种情况,我称之为伟人情结。
以上两个情结,是一种巨大的原始动力,正在促使中国社会产生新的政治思想、新的哲学、并产生思想家,甚至产生新的理论巨人、新的思想巨人。
现在的网络环境,又给中国人提供了一个几千年不遇的交流环境;中国社会近百年来的曲折、挫折、跌宕,社会政治素材极为丰富,为未来的思想家们准备好了一切物质的与精神的材料。这样一来,产生大思想家的各种条件都已经具备了。
从80年代前后,中国掀起了一股文学热潮。一大批有才华的青年受到了影响,卷入其中。中华人民共和国自建立以来,这是第一个不分官方与民间的、人们热心并积极参与的文化运动。
历史将会证明:这个运动的影响是深远的。
由于这个运动的广泛影响,一大批有才华的青年知识分子受到了启蒙、磨练与教育,开始将注意力转向文学、转向关注社会文化、传统、关注西方各种社会的和学术的思潮。稍后,开始分化。热爱文学的青年将注意力向更广的文化、历史、哲学、政治等等领域扩展,这是必然的。

《新华文摘》2002年第12期美.J.R.费根社会公正与社会学:

   
 
 
 
                 


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8/30/2009 11:07:00 AM

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