大人类观学说

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大人类观学说

 

 

 

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为推动奠基在机械唯物主义基石上的旧思维的消融,趟沧海下桑田一步一脚印终生义无返顾......

        既然我 认清了只有“天人合一”理念能够拯救人类、既然我踏上了为人类总体利益奋斗的路,我就会义无返顾地 一步一个脚印的走下去 ;尽管道路崎岖、步履蹒跚、尽管明知流出的是血、咽下去的是泪、前方是艰难万险、 一路披荆斩棘,然而回报的将是整各人类重获新生,世界上再也不会有比为人类辟路的工作更为值得的付出。

 

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副标题:由人类总体利益体系中推演的概念——“大人类观”

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整理此文: 儒家  www.rlly.cn/人类未来学网 自动更新时间:15 年 03 月 09 日进论坛

 

什么是“大人类观”

 

大人类观定义

   大人类观的内涵是:站在人类总体利益的立场上,摈弃局部利益、对所有人以及与人相关联的大自然、生物、天地都怀有一颗博大的胸怀和广爱的;它的外延是海涵与人类相关联的所有物质——太空和生物圈;以及精神——意识形态要素:对大自然的索取要量体裁衣。格言是:广爱、正直、慈让、大度、节俭
 

大人类观的简述

大人类观是就是人类总体利益体系架构中的一个组成“构件”。大人类观对待事物的态度是站在人类总体利益的角度观察人类的共同事业,核心是利于全人类而不是利于局部利益、更不是内耗。

大人类观是用于改组行将灭亡的人类文明格局、在统一全球的整体框架中有计划按程序的全面实施的一种思想意识形态。
    大人类观主张
在全球范围内实行公有制消灭私有制、取消军队、取消国家、取消货币,最终建立以人类总体利益为目标的(共产主义公有制)全球统一体制。
  

“你们不是要消灭国家权力吗?”我们要,但是我们现在还不要,我们现在还不能要。为什么?帝国主义还存在,国内反动派还存在,国内阶级还存在。我们现在的任务是要强化人民的国家机器,这主要地是指人民的军队、人民的警察和人民的法庭,借以巩固国防和保护人民利益。
《论人民民主专政》(一九四九年六月三十日),《毛泽东选集》第四卷第一四八○页

毛泽东——我们现在的任务是要强化人民的国家机器。毛泽东当时讲的是对的,就现在的世界局势继续强化国家机器依然不错,但是应该把人的两只手都用上,一只手抓现实的国家机器,另一只手抓全球统一运动,走全球共同削弱军队、武器的工作。一是要从意识形态里洗脑:全球统一意识化;二从现实社会政治方面全球共同按比例削减武器、裁减军队。

儒圣思想

    

 

大人类观的全文

 

大人类观主义这的做人原则是: 广爱、正直、慈让、大度、节俭。

 

1、人类是指所有人,无疑这是一种平面的静态的两维的表述。而大人类观是有机系统构架;是多维的动态的机制。在全球范围内实行公有制消灭私有制。

 

2、人无法活在“空无”之中,大人类观可分为两条:物质和精神。物质是天地万物——太空和生物圈通俗的讲就是矿物、土地、森林、动物、粮食等;精神是所受教育(环境影响)价值取向、意识形态,以及物质流与精神流的总体流向。大人类观对待事物的态度是始终站在有利于人类总体利益的角度思考问题。不遵循大人类观的精神,现行世界就必然会步入敌对内斗的恶性循环:在爱国的旗帜下,为了维护国家利益就要进攻它国;在爱教的旗帜下为了维护宗教的尊严就用自杀式袭击;在爱厂的旗帜下发奋攻读孙子兵法——视“商场”如战场;什么声东击西、兵不厌诈、欲致死对手而后快。

 

3、人类最可悲的莫过于没有人知道什么叫正确?没有人知道什么叫真理?因为我们现在这个世界孕育禾苗的空气、水源和土壤被有毒化学污染了;更不幸的是孕育人的父亲、母亲和教育我们的老师也被有毒的观念社会达尔文主义的“弱肉强食”“污染”了。你如果理解了这句话,什么叫大人类观的理论你还可以继续探讨,否则你就不必了。

 

4、扭转观念:我们人类现在是生活在双重污染之中:一是化学污染、二是观念污染对待人类的两大环境——物质和精神应该是“诸恶莫作、忘我利他、节制、忍让、奉献这就是大人类观的魂。而物竞天择、强肉弱食、 良知泯灭、道德沦丧是今日世界的魔是主流观念。

 

5、人类总体利益工作者不主张在现实大环境下个人遵循大人类观行事,此路不通。大人类观是用于改组世界格局、统一全球的整体框架并有计划有程序的在民间或有关机构中全面实施的一种思想意识形态的一个组成“部件”,也就是人类总体利益体系架构中的一个组成“构件”。

 

儒圣思想于大连星海200823日星期日下午1021


弱人类中心主义的总体观点可表述如下:

以W.H.墨迪[06]、J.帕斯莫尔[07]和H.J.麦克洛斯基[08]等人为代表的现代西方著名人类中心主义生态伦理学者明确反对“人类统治主义”、“人类征服主义”、“人类沙文主义”,断言造成人类生存困境的根源不在于人类利益本身,而在于人类对自然认识上的误区,为了人类的“共同利益”,必须尊重自然规律。他们是弱人类中心主义的代表。弱人类中心主义的总体观点可表述如下:

1.     人类自身的利益高于非人类,人是自然的管理者。人类有别于非人类,是富于智慧的社会性动物,在生态进化序列中处于最高级的层次,在人与自然的作用过程中,人是主动的一方,自然完全是被动的。因为只有人具有能动性和创造性,所以也只有人才能作为自然界的管理者来维护和协调自然向有益于人类的方向发展。[09]

2.     人类应该对自然负起道德责任。这里讨论的人类对生态环境问题的道德责任,是“源于对我们人类生存和社会发展以及子孙后代利益的关心,非人类自然无所谓‘公共利益’,更谈不上辨识相互责任和相互进义务”[07]。如马克思所言,“主体是人,客体是自然”[10],因此,利益的主体只能是人,自然界不存在主客体之分,故不存在利益关系;动植物等非人类自然也就无所谓“公共利益”,它们之间之多只存在“共同需要”。

3.     人类受自然的约束,人类应该出于保护自己的目的保护环境。从生态危机得来的后果让人们明白,人类破坏自然将间接危及人类生存。所以保护自然就是在保护自身,即人及其利益是出发点也是终结点。

4.     自然对人类具有不可替代的价值。良好的生态环境是人类安身立命的前提条件;自然资源是人类实现社会可持续发展的“原材料”;荒野对人类的精神生活具有游乐价值、审美价值、性格塑造价值、科学研究价值和医疗价值。[02]甚至有一些人类中心论的代表人物认为自然具有内在价值。[06]

5.     “当代生态问题并不源于人类中心观点本身,威信扫地的不是人类中心论,而是那种认为自然界仅仅为了人而存在并没有内在价值的自然界的专制主义”[07]。这一观点表明人类中心主义虽强调人类的利益为中心,但并不认为人是自然界进化的唯一的最高的目的;当代生态问题的真正祸根是“自然界的专制主义”,而不是人类中心主义:人类中心主义是被误解了的。


人类面临的生态危机,本质上是文化和价值层面的危机,其根源在于我们陈旧的价值理念、行为模式,以及社会政治、经济和文化机制方面的缺陷,人类只有确立保证人与自然环境和谐相处的新的文化价值观念、消费模式、生活方式和社会政治机制,才能从根本上克服生态危机。

非人类中心的观点虽然差别很大,但它们在人与自然的关系上都反对以人类为中心,主张权利主体和道德共同体的范围从人类扩展到动物、再从动物扩展到植物和所有生命共同体,进而扩展至大地、岩石、河流乃至整个生态系统。它们的共同观点:一是在结构、功能上否定人类与自然物之间存在不可逾越的界限。二是认为自然物与人一样都具有自己的固有价值。非人类中心主义认为,自然物也都有自己特定的存在能力,这种能力就是它们以自身需要为尺度的固有价值。环境伦理学会主席罗尔斯顿认为,自然的价值可以定义为一种被储存的成就。像生命及其遗传信息,即使在荒野中,不管人是否体验它,它都客观地存在着。三是肯定自然物与人一样拥有道德权力。非人类中心主义者认为,虽然道德执行者只能是有理性的人,但道德承受者却不应该只局限于人。人类应该一视同仁地去关心、尊重人以外的自然物,并且这种关心应该出自对这些自然物本身价值的肯定和对它们权力的尊重。

 

 

      

 

 
 
 
                 


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