支配世界观念 音频题目

天地人合思想

思想培训基地

天地人合智库

全球设思想部

共用层》》主页 上一层 搜索表单导航 首届宇宙生命科学展览 宇宙生命汇编 108个心能量等级 完整知识分类 思想家委员会历程 三色六行搜索 搜索统一模板

主页下层主页 上一层 思想家新闻栏 天地人合思想介绍 思想家委员会历程 搜索统一模板 网站导航

各地下设分院校=  美国-英国-法国-德国-俄国 香港- 澳门- 北京- 天津- 上海- -重庆 哈尔滨- 长春- 沈阳- 石家庄- 太原- 南京- 杭州- 合肥- 福州- 南昌- 济南 郑州- 武汉- 长沙- 广州- 海口- 成都- 贵阳- 昆明- 西安 兰州- 西宁

子页》》主页 上一层 刘老根是与时俱进

 

 · 百度 ·  360 · 搜狗

上一页
上一层
下一页

主页下面层

上一层
思想家新闻栏
天地人合思想介绍
思想家委员会历程
搜索统一模板
网站导航

上一层
刘老根是与时俱进

 

【1】标题简称:支配世界观念 题目全称 支配现代世界的观念  
本文来源:依据 《1410法集》其中第【】 页编篆或【】创编。----------------- 注:卷=1层、章=2层、节=3层
本文来源: 依据     定位[  ];第[ ]卷[ ]章[]节;原WX文件名称 : 【】
本文源址:1、www.rlly.cn/ 2、www.ylqdh.org/引自:http://www.
本文来源:1【】2【】3【】
【2】 定义

什么是社会的“反发展”?什么是达尔文密码——生存竞争的十大丛林法则是什么?什么是支配现代世界的观念 ?什么是260年后的今天 ,今天人类大换种?

【3】简介:

 

 

 

2010.07.27.

       1750年的一天,巴黎大学教授雅克●吐尔古步入巴黎大学一个教室,取出讲稿,并用拉丁文宣读了一篇由两个部分组成的关于新的历史观的一篇论文。

 

      更为复杂多变的是,历史发展到260年后的今天(2010.07.27. .)竟然还有中国大元秦晓(招商局集团董事长秦晓 ),站在世界赫赫有名的中国清华讲台上,大肆鼓吹17世纪法国启蒙运动的:既然人不为己天诛地灭,那么社会就不应该妨碍他们追求物质利益的陈词滥调,继续拖社会已经不可自拔的泥潭于不复之地。

 

       260年后的今天是指 :从1750年巴黎大学教授雅克●吐尔古步入巴黎大学宣读历史观 ,他吹响了法国启蒙运动号角,到2010727日中国大元秦晓(招商局集团董事长秦晓 ),站在世界赫赫有名的中国清华讲台上,大肆鼓吹17世纪法国启蒙运动——当代“普世价值”就是“启蒙价值”。

 

       1750年到2010年就是260年的时间。法国启蒙运动发展到中国毛左派与普世价值之争的年限历史延续了260年。

 

老师的话:美国比中国“先进”是一般人都承认的结论,其最根本的理由在于美国国民生产总值是中国的十倍(大约)。长期以来,我们都很“自然”地相信,历史总是在“前进”的,一个新的社会形态比起其前身总是一种进步,人类社会总是呈现出向着一个更美满的方向发展的总趋势 。

 

但我们同时也被告知,人类不可能都像美国人那样生活,因为,美国人以占世界4%左右的人口,每年消耗能源总量却占到世界年消耗总量的三分之一,如此,人类最少还需要十多个地球。人类的可持续发展,是目前世界的头等大事。静下心来,我们不禁会想,是什么力量,让我们的世界走向这样一条不归路;是那些人,引导我们这样想问题;世界上,曾经出现过那些念头,这些念头怎样决定了几百年来人类的走向……

一、古代西方的世界观

 

 

 

 

 
 

 

 

 

【4】内文:

1.古希腊的世界观

古希腊历史学家海西奥德把人类历史划分为五个时代:黄金时代,白银时代,青铜时代,英雄时代和铁器时代。他的排序结论:一个比一个退化和粗俗――历史是一个衰亡的过程!

 

海西奥德在公元前八世纪写道:

黄金时代――鸿蒙初辟之时,奥林匹斯山上的诸神缔造了黄金般的生灵……他们象神一样地生活,无忧无虑;没有悲伤,没有劳顿。等待着他们的不是可悲的衰老,而是永葆的青春。他们欢宴终日,不知罪恶之骚扰。死亡之到来一如睡眠之降临。他们拥有一切美好之物,富饶而又慷慨的大地向他们奉献源源不断的丰收。在一片莺歌燕舞中人们和睦相处。

 

铁器时代――人们日间辛苦劳作,夜间则受尽侵害,不得安宁。父亲与子女离心离德,主人与客人反目为仇,友朋之间尔虞我诈。……父母迅速衰老,受尽耻辱……光明磊落、恪守信用者不得重用,骄横行恶之士反而见宠。正义为暴力所压倒,真理不复存在。

 

现代人因为每周只需工作40小时,而且每年又有两、三星期假期而沾沾自喜。但是绝大多数“狩猎-采集”型社会成员会觉得这样的社会简直无法忍受。当代的“狩猎-采集”型社会的成员实际上每周工作还不到1220小时,而且每年少则数周,多则数月根本不干活。

 

他们有更多的时间来进行各种娱乐活动,包括游戏,体育,艺术,音乐,舞蹈,宗教仪式和探亲访友。与一般人的看法恰恰相反,对世界上还存在的“狩猎-采集”型社会的研究表明,他们有些人也是世界上最健康的人。他们的食物非常有营养,许多丛林人在没有现代医学帮助的情况下,能活到六、七十岁。他们的社会十分重视合作与分享,彼此之间,甚至与外部民族也很少有战争或侵略行为。(摘自《熵:一种新的世界观》)

 

2.基督教的世界观

基督教神学把历史划分为开始阶段、中间阶段和终结阶段,分别表现为创世、赎罪和最终审判。虽然人类历史的发展是直线的而非循环的,但它不会朝着一个完善的境界发展。相反,基督教世界观认为历史是一场斗争,在这场斗争中罪恶的力量不断在尘世播下混乱与分崩离析的恶种。

 

基督教世界观中,另一个同样重要的概念是原罪。这个概念宣示了人类生活注定是每况愈下的,排除了人类不断改善其命运的任何可能。人的毕生使命就是寻求通往伊甸园的回归之路。在基督教看来,基督教的上帝也就是个人的上帝,他干预我们生活的一切方面。上帝的何去何存完全是上帝的旨意,创造历史的是上帝而不是人。

二、现代世界观的产生

 

1.机器时代世界观的先导:雅克•吐尔古(法国)

1750年的一天,巴黎大学教授雅克•吐尔古步入巴黎大学一个教室,取出讲稿,并用拉丁文宣读了一篇由两个部分组成的关于新的历史观的一篇论文。

他驳斥了循环往复的历史观,又批判了历史是不断衰亡的历史观。他尖锐地指出历史是直线发展的,而且每个阶段与其前身相比都是一个进步。他认为历史是一个累进的过程,第一次肯定了不断的变化和运动。他也承认进化过程是不平衡的,有时甚至会出现停止和倒退,而他却坚信历史呈现出一个向美满的现世生活发展的总趋势。

 

2.机器时代的世界观之一:弗兰西斯•培根(英国)

英国科学家培根:“所有科学的真正正当的目标,应该是赋予人类以新的发现与力量。”

可见,古希腊人认为科学和知识的任务是“认识世界”,而培根认为重在于“改造世界”。令我们想起他的另外一句话:“知识就是力量。”培根告诫说要“按世界的本来面目,而不是按照我们理智的意愿,在人类认识中建立起一个真正的世界模型。”他还认为,一个认识世界的新方法已经出现,它能“大大开拓人类帝国的疆域,并将是无所不能。”培根认为客观认识能使人类“驾驭自然万物――包括人体、医药、机械力量等等一切。”

 

3.机器时代的世界观之二:勒奈•笛卡儿

 

说明: 计算机生成了可选文字: 机器时代的世界观:勒奈·笛卡儿
笛卡儿认为:认
识世界、探索它
的一切奥秘,并
使之为人类服务
的关键可以归纳
为两个字
数学

 

笛卡儿认为:认识世界、探索它的一切奥秘,并使之为人类服务的关键可以归纳为两个字:数学。

他说:“我苦思冥想,终于悟出了万物都可以归纳为数学的道理。数学探讨的是秩序与度量,而无论是数字,图形,星座,声音或是其它事物,都有一个度量的问题。我从而认识到,一定有一门概括性的科学来整体地解释这种引起秩序与度量问题地现象。我发现这门学科即是广义的数学。这门学科应该包含人类理智的精华,它的范围应该包含每门学科可靠结论的取得。”

 

笛卡儿提出了一个论点,这个论点后来成了机械论模式种一个最为重要的公理:“坦率地说,我坚信它(数学)是迄今为止人类智慧赋予我们的最有力的认识工具,它是万物之源。”就这样,笛卡儿成了第一位笃信机械论世界观的“真正信徒”。

 

笛卡儿成功地把自然界整个地转化成了运动中的简单物质。他把质量完全变成了数量,并充满信心地宣称世界上最重要的只有空间与地点。他说:“给我空间与运动,我就可以造出宇宙来。”

笛卡儿的数学世界无色、无味、无臭,它滴水不漏,天衣无缝。说到底,还有什么比代数与几何学更加整齐规矩呢?数学代表彻底的秩序,而心有灵犀的笛卡儿更是一句消灭了任何有凌乱、混杂和活生生的嫌疑的东西。在笛卡儿的世界里,万物各得其所,相互之间关系十分和谐。世间一切都精确无误,不存在任何混乱。

 

 

4.机器时代的世界观之三:伊萨克•牛顿

说明: 计算机生成了可选文字: 4。机器时代的世界观二三:伊萨克·牛顿
羊果I
牛
二n,…,
把世界变成没有生命的
声
"、办·
习‘并
‘七,夕
.唁厂卜。
矛户’省
艾萨克·牛顿爵士(1夕16·
凡、L召屏祝
.、、产,
’砚二肠;_一‘》
.妙护争砂一

 

牛顿发明了描述机械运动的数学方法。他声称同一个定律能解释树叶落地的方式,并称:“自然界的所有现象都可能产生于某些力;出于一些我们迄今还不了解的原因,这些力驱使一些物体颗粒相互吸引并以一定图形相聚,并使另外一些颗粒互相排斥。”

 

牛顿的三大定律告诉我们:“在没有外力作用的情况下,静止的物体仍处于静止,运动中的物体作匀速直线运动;物体的加速度大小与作用力成正比,方向与作用力方向一致;每一个作用力都产生于大小相等、方向相反的反作用力。”

 

牛顿的数学研究方法发表后不久,就成了主要大学的课程。他的名字在欧洲家喻户晓。1727年他去世,英国还为他举行了皇家葬礼。

 

机械论模式把万物的质从他们的量中分离出来并排出在考虑之外,从而使他们的世界变成了一个完全由没有生命的物质组成的冷冰冰的世界。

由此,人们把历史看成是不断进步的过程,它把社会从杂乱无章的状态带到了牛顿的机械论世界观所阐述的井然有条、准确可靠的状态。

有两个人立刻开始寻找这些普遍规律与社会运行之间的关系。他们是约翰•洛克和亚当•斯密。

 

 

5.机器时代的世界观之四:约翰•洛克

 

既然牛顿已经告诉我们,自然界的运动是有规律的,那么,就会有人想这样一个问题:为什么人类活动却这样没有规律呢?洛克便是思考这之一。

他的结论是:社会的自然规律之所以没有被遵循,是因为人们把社会秩序建立于非理性的传统和习俗之上,这些陈规陋习来源于多年来一直盛行的神权统治。

 

洛克以理智作为武器,开始寻求社会的“自然”基础。他迅速断言宗教不能作为社会的基础,因为上帝就其定义而言就是不可知的,我们怎么可以用不可知的东西来作为治理的基础呢?他提出,宗教虽然可以合情合理地作为个人的私事,但却不能作为公共事务的基础。由此,洛克把上帝驱除出了人类舞台,正像培根把上帝驱除出了自然界一样。

 

为此,洛克提出了一个至今还统治 着现代世界观的论点――我们看见的就是一个完全由为自身生存而奋斗的个人组成的社会;这个社会只有一个目的,就是保护社会成员的私有财产。彻头彻尾的个人主义,成了建立社会的唯一基础。个人应该努力积聚属于个人的财富,个人利益是社会的唯一基础。

 

在洛克看来,政府的神圣职责就是给予人民运用他们政府自然的能力去创造财富的自由。洛克宣称:“对自然的否定,就是通往幸福之路。”必须把人们“有效地从自然的束缚下解放出来”。

 

然而对私有财产的无止境追求会不会引起人与人的相互残杀,最后使社会的一部分成员沦为财富积累过程的牺牲品呢?洛克认为不可能,因为人类就其本性而言是善良的,使人为恶的只是匮乏和贫困。只要不断增加社会财富,社会就可永葆安宁。他认为大自然中“有着取之不尽的财富,可让匮乏者用之不竭”。人们可以为所欲为,因为他们之间并没有利害冲突。就这样,洛克成了宣扬无止境增长与物质财富的哲学家。

 

洛克就这样决定了现代人的命运。从启蒙时代开始,人类就只能在生产和消费所带来的尽情享乐中寻找他们的人生目的和意义。人们的需要和欲望、梦想和渴求,都被囿于对物质利益的追求之中了。

洛克很瞧不起美洲的印第安人,说他们是生活在世界上最富饶的土地上,却懒散终日,不愿开发他们财富的人:“在那里,辽阔富饶土地的君主,其衣食住行还不如一个英国的普通劳动者。”

 

 

6.机器时代的世界观之五:亚当•斯密

说明: 计算机生成了可选文字: 所谓“
看不见的
蛋当·斯密1专
几【L1FE
犷AD^MS川T二
指的是制约经济
过程,自动调节
投资、就业、资
物质生产的自然
口L,二,二
.…
.…
英国经济学家亚当,斯密对机械论世界观推
崇备至。亚当,斯密于洛克如出一辙,人不
为己天诛地灭,社会不该妨碍人追求物质
利益,谴责他们自私自利。

 

英国经济学家亚当•斯密对机械论世界观推崇备至,并决心建立起一种经济理论来反映牛顿

模式的一般概念。亚当•斯密于洛克如出一辙,坚信人类活动的基点是物质的私利。

 

既然人不为己天诛地灭,那么社会就不应该妨碍他们追求物质利益,谴责他们自私自利。相反,我们应该实事求是地承认,人们满足自己需要的欲望其实是一种能使他人得益的美德。

只有通过个人的自私活动,才能化贫乏为富庶。

 

他说:“每一个人都在不断经营,使他的资本得到最为有利的使用。他关心的确实是他自己的利益,而不是社会的利益。然而对自己的利益深思熟虑之后,他自然也必定会作出一个同时也有利于社会的选择。”

 

就像洛克在论及社会关系时一样,亚当•斯密明确无误地把道德这个概念从经济学中剔除了出去。任何把道德强加于经济之上的企图都妨碍了那只“看不见的手”。

 

所谓“看不见的手”指的是制约经济活动过程,自动调节资金投资、就业、资源和物质生产的自然规律。人们尽可以绞尽脑汁去理解这个规律,但对这只看不见的手的活动,他们却无可奈何,就像他们无力控制万有引力定律一样。

 

既然这个控制着合乎情理的市场的自然”力量具有最大的效率,那么,最理想的生财之道就是明智而又贪财的个人之间完全自由的贸易和竞争。因为经济学梦寐以求的,就是一个不断扩大的市场,那么对于任何能够带来增长的行动我们都应该鼓掌欢迎。

 

亚当•斯密认为人们追求物质利益从本质上来说都是以自我为中心的。他的理论把人类的一切欲望都降低到以满足生理需要为目的的那种对物质财富的追求。没有任何道德选择可言,只有蝇营狗苟的人们在做着功利主义的判断。

 

7.机器时代的世界观之六:社会达尔文主义

查理•达尔文1859年发表《物种起源》。达尔文生物进化理论的成就,比起牛顿再物理学领域的建树来毫不逊色。它本来完全可以后来居上,挤走机械论世界观成为一种崭新的社会组织原则而独树一帜。然而这一切都没有发生,达尔文理论最后反而沦为牛顿机械论世界观的附庸。

 

赫伯特•斯宾塞之类的社会哲学家对达尔文的物种进化理论如醉如痴,把它用来为机械论世界观寻找依据。他们类比如一个结论――生物是进化的,所以社会必然也是进步的。

 

斯宾塞等所谓的“社会达尔文主义者”把自然选择理论变成了“物竞天择 ,适者生存”的简单结论。他们为鼓吹个人利益能带来物质文明和社会秩序的机械论世界观,进一步提供了依据。

 

他们对“适者生存”吓了这样的定义:在自然界,每个生物都与其它生物无情地搏斗着。能够幸存下来并把他们地特性遗传给后代的,只是那些最善于保持自己物质利益的生物。

 

进化本身被看成一个秩序不断完善的过程,这个日益完善的秩序的产生,是因为更新一代的物种都能更好地满足自己的物质利益与需要。

 

这种进步观是机器时代的一个重要特征。用最抽象的话来说,进步是一个人们改造一个“较少秩序”的世界,把它变成更有秩序的物质环境的过程。也就是说,进步能使人从自然界获得比原始状态下所能产生的更大的价值。可以说,对“进步”的迷信是机器时代最典型的哲学解读和人们的社会心理特征。

 

三、结语:关于现代世界观

培根、笛卡儿、牛顿、洛克、斯密和斯宾塞都是机械论世界观的伟大普及者,其它许多人不过是他们的继承者。他们的基本观点流传至今,深刻地影响甚至决定着现代社会的发展流向。

 

机械论世界观可用几句话来概括:

 

其一,宇宙间有一个可以在天体的运行中观察到的精确的数学规律,因此,必须在我们这个世界上建立起一种井然的秩序。

 

其二,怎样安排自然万物,使之反映出宇宙秩序呢?答案是――以最有利于人类追求物质利益的方式来安排自然万物。

其三,这个宏伟的新模式的逻辑结论就是:我们积累的物质财富越多,世界就必然越有秩序。物质财富的不断积累,成了进步的同义词。

 

其四,坚信人类活动的基点是物质的私利。个人应该努力积聚属于个人的财富,个人利益是社会的唯一基础。

其五,科学技术就是履行这个使命的工具,而宇宙运行的神性、法性、道性、隐性、智慧、意识这些高维时空的观念可以全然不顾。

 

 

 

 

         
         

《《省市代理栏 《《报名费与学费栏
 

 

人类总体利益国际机构-五媒体

|1思想家官网 | 2人格教育网 | 3天地人合官网 | 4生命医教网 | 5新生命人|

|6联合国官网|7中国政府网|8公众号:天地人合五媒乐园|9人类新生命人工程|

/rlly.cn/ylqdh.cn/

/http://ylqdhcn3.rlly.cn/http://ylqdhcn4.rlly.cn/

/ylqdh.rlly.cn/

移动电话:18210341172-电子邮件:wmq088@126.com

版权所有(C) 2020 全球思想家委员会官网

北京人天合一科学技术有限公司

上次修改时间: 20 年 03 月 28 日

地球新生命人管理中心-十大组织架构

进入》》》[人类的新生命人工程]网站计数

凛然智慧(北京)教育咨询有限公司  所属京ICP备13033854号-1